游子吟
作者：里程
這是一本基督教護教性書籍。作者來自北京，赴美後成為基督徒，對知識分子的心路歷程有深切體察。本書用科學和理性，對知識分子在追求信仰過程中最常遇到的一些問題，進行了比較系統、深入的討論。文筆流暢，資料豐富，說理透徹，態度持平，啟迪思維。書中各章的信息曾在美國各地演講，頗受好評；能幫助無神論背景的知識分子衝破先入為主的觀念束縛，作信仰反思，也是基督徒信仰扎根和向知識分子傳福音的參考書。
0-1 前言
近年來，一批又一批中國學生、學者來美求學、深造，有機會接觸基督教。他們聰慧、勤奮，富于進取。不少人開始翻閱《聖經》，步入教堂。然而，“神六日內創造天地萬物”， “童女生子”，“死人複活”，象一盆盆冷水劈頭蓋腦澆來。他們或滿心狐疑，或面露輕諷。唯物主義、科學至上和世俗驕傲，橫梗在神與人之間。他們雖仍偶爾參加教會一些活動，尋求真理的心門卻漸漸關閉了。
我理解他們的掙扎，因為我曾經歷過。但是，感謝聖靈光照，我在多方查考資料並深思熟慮之後，堅信基督教信仰與科學、理性沒有根本沖突。1992年起，我在教會開辦慕道班，按《聖經》的觀點，從科學和理性的角度探討基督教的基本信仰，並到其他教會參與布道事工，使不少人得到幫助。為和更多人分享，在眾教會的弟兄姊妹的多次敦促下，才將大綱、資料整理出來，成為此書。書中的信息首先不是為了勸說別人，而是為要說服自己。
神借著大自然和《聖經》這兩本書向人類啟示他自己。神創造大自然，科學家研究大自然，《聖經》和科學決不會彼此相悖。基督教信仰植根于耶穌複活這一歷史事實的客觀真理，是經得起質疑和推敲的。有幸來到神面前的誠實人，都會相信耶穌，因為他是又真又活的神。我不奢望借著這本小冊子，把一個人幾十年形成的無神思想體系一下子扭轉過來。拆除藩籬，使人能夠謙卑地走近神、親自面對神，是本書的主要目的。
兩年多的寫作過程並非坦途，但常得到神奇妙的引領。感謝各教會的弟兄姊妹用恆切的禱告托住我，感謝我的家人的全力支持。這本書從策劃到付印，得到《海外校園》雜志社蘇文峰牧師、蘇鄭期英師母和同工們的直接幫助。沒有他們的鼓勵、參與和忍耐，本書現在是無法和讀者見面的。
旅美逾十載，仍夢思縈繞著故土。人生近半百，始回到天父懷抱。我以雙重游子的身份，將此書獻給神，獻給海外學人和骨肉同胞。愿更多靈魂被拯救，盼望祖國繁榮昌盛。愿神使用這本書，得到他當得的榮耀。
里 程
一九九六年八月十一日
1 神存在的真實性
在無神論教育下成長的知識分子，大都有相似的關于人類認識發展的基本觀念，就是當人類處于生產力低下的原始階段，人們對雷電、洪水、地震等自然現象產生恐懼心理，因而開始拜雷公、水神、山神、地神，產生了宗教。隨著生產力的發展，人類對自然界的認識能力不斷提高，明白這一切都是自然現象，並不是什么超自然的神明，因而確定了無神論信仰。也就是說，有神論是人類愚昧無知時期的產物，無神論則是人類進入文明時期后的必然歸宿。因此，受過高等教育的知識分子持無神論觀點被視為理所當然並引以為豪。
隨著國家的對外開放，越來越多的中國學生、學者到西方學習和工作。面對美國這樣一個既有世界第一流科學技術水準，卻又是有神論思想占主導地位的國家，我們的驚愕和困惑是可想而知的。然而要讓我們來一個一百八十度的大轉向，重新面對我們過去不屑一顧的有神論，無論在感情上還是理性上，都是十分困難的。我個人旅美的前八、九年，堅決抵製有神論，從不接觸基督教和任何宗教。
可是，神的存在是一個不以人們的主觀意志為轉移的客觀事實。對神的存在所持的態度與每一個人休戚相關，沒有人能夠回避。凡追求真理、勇于在真理面前不斷修正自己的觀點的人，或遲或早都會認識到神的真實存在。英國哲學家培根（Francis Bacon）曾一再指出，一點點哲學會引導人走向無神主義和物質至上的錯誤；偉大的哲學卻會引人歸向宗教 (A little philosophy inclineth man's mind to atheism, but depth in philosophy bringeth men's minds about to religion.)1 。不僅象牛頓、愛因斯坦這樣的科學巨匠相信有神（雖然愛因斯坦信的神是沒有位格的），連達爾文主義的先鋒戰士赫胥黎（Thomas Henry Huxley）也承認︰“從純粹哲學立場上看，無神論是站不住腳的”2。
近幾年來，經過反複探討、思索和掙扎，我放棄了無神論觀點，心悅誠服地接受了有神論，接受了耶穌基督作我個人的救主和生命的主宰。現在，我擬從幾個方面探討神存在的真實性，與大家分享。
《聖經》第一卷書〈創世記〉的第一句話是，“起初神創造天地。”這是一個偉大的宣稱。因為，神的存在無需証明，也是人有限的理智無法証明的。但神愛世人，特賜下啟示讓人能認識他。神的啟示可分為普遍啟示和特殊啟示兩大類。
1-1 神的普遍啟示
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神的普遍啟示又稱自然啟示，是神借著他創造的大自然（包括人類本身）向人們啟示他自己，這是在任何時間、地點，人人均可領受的啟示。
井然有序的宇宙
宇宙的浩瀚無際一直令人嘆為觀止。太陽系有一顆恆星、九顆行星、幾萬個小游星和無數流星。地球帶著月亮以每秒三十公裡的速度繞著太陽旋轉，太陽則帶著九大行星以每年一千五百億裡的速度在一個大軌道上繞著離太陽最近的一顆恆星（昴星）旋轉，每轉一周需要幾千年。昴星又繞著不知名的中心旋轉。太陽系所屬的銀河系的星雲，總質量是太陽系的兩千億倍，直徑約十萬光年。但銀河系只是一個小宇宙而已。大約一千億個小宇宙構成一個中宇宙，其直徑達一百五十億光年。至于大宇宙有多大，大宇宙之外還有什么，目前甚至不能猜想臆測。
宇宙如此宏恢，又這樣精確，很難讓人相信是自然碰撞形成的。對天文了解越多，越嘆服造物主的大能，所以不少天文學家都是虔誠的基督徒。牛頓是基督徒，但他的一位好友卻總不相信神的存在。據說有一次他到牛頓家作客，見到一具精美的太陽系模型。只要搖動曲柄，眾星球就各按其軌道運轉起來。他玩弄良久，愛不釋手。他問牛頓，這模型是哪一位能工巧匠設計、製作的。不想牛頓卻不經意地說︰“沒有人。”他的朋友大惑不解︰“怎么會沒有人呢？”牛頓問道︰“如果一具模型必須有人設計、製作的話，為什么象這具模型這樣實際運轉著的太陽系卻會是偶然碰撞形成、而沒有一位設計者、創造者呢？”這位朋友一時語塞，頓然醒悟，遂接受了有神論。
地球本身是設計的証明
人類生活的地球，一切都安排得十分妥當。太陽是地球光、熱、能的主要來源。地球與太陽的距離、自轉的速度、地球的大小、大氣層的組成等，都恰到好處。地球特殊的生態條件，使它成為太陽系九大行星中唯一有生物的星球。如果地球離太陽比現在更近，地球將太熱，反之則太冷。由於地球的自轉軸與公轉軌道平面斜交66o33’，而且此傾角在地球公轉過程中始終不變，因此在一年中，太陽的直射點總是在南北回歸線之間移動，從而產生了晝夜長短的變化和四季的交替3。如果沒有這個偏角，熱的地方將總是熱，冷的地方將一直冷。在太陽系中，行星的自轉軸大多與公轉平面接近垂直，但天王星的自轉軸的傾斜度竟為98度， “躺著”繞太陽公轉。它的公轉周期為八十四年，太陽輪流照射它的北極、赤道、南極、赤道，其晝夜要42年才變換一次4。月亮對地球的山脈和海洋的形成、乃至生物體內的韻律都有重要作用。奇妙的是，月球自轉與公轉同步，即月亮自轉一周的時間恰好等於公轉一周的時間﹗所以月亮總以同一面對著地球5。可無人知道月亮是怎樣形成的。按照公認的假說，月亮是地球在旋轉時“甩”出去的一部分形成的。按此假說，地球岩石和月亮岩石應是同源的。但是美國登月火箭從月球上采集的月岩標本，經化驗，與地球岩石的組成有很大差異，說明地岩與月岩不同源。這在天文學界產生巨大回響。不少天文學家承認，這是對至今為止提出的有關月亮形成的各種假說的致命一擊6。地球大氣層的重要性是眾所周知的。但是，如果地球的直徑比現在小，大氣層中的氫氣、氧氣就不能被地球的引力吸住；如果地球的直徑過大，地球的引力又將太大而使人體無法承受。此外，大氣層的結構也很重要。金星大氣中97%以上是CO2，同時還有一層厚達20-30公裡的由濃硫酸組成的濃雲。CO2和濃雲只許太陽光通過，達到金星表面，卻不讓熱量透過雲層散到宇宙空間。所以，太陽輻射使金星表面越來越熱，而且使金星大氣壓非常高，約為地球大氣壓的90倍，相當於潛水到900米所承受的壓力。任憑我們有鋼筋鐵骨，到了金星也會粉身碎骨7。
水的重要性不須冗述。水的一個重要特性是“反膨脹”。地球上的物質，大都是熱脹冷縮。但水在4oC時密度最大，溫度低于4oC時，反而膨脹，所以冰總是浮在水面上。如果水也越冷越縮，一結冰就會往下沉，那在冬天，河、湖、塘、池從上到下將被凍得結結實實的，沒有任何水生生物可以繼續生活。由于水的反膨脹，冬天的水面皆被冰所覆蓋，起到保溫層的作用，使冰下的水生生物不受嚴冬的傷害。這是何等奇妙﹗人們可以從水化學的角度解釋水如何會反膨脹，但卻解釋不了為何水會反膨脹。這是造物主的獨具匠心。
奇妙的生物界
地球上的生物變化萬千、奇特多姿，但彼此配搭得十分巧妙。綠色植物的光合作用把太陽能變為植物體中的化學能，直接或間接地為所有的動物提供了食物；而動物的排泄物和遺體又是植物生長的原料。六、七十年代在大陸興起的縣級小化肥廠，是用水、CO2和N2合成碳酸氫胺（NH4CO3）。這一簡單的合成需要高溫、高壓才能完成。可是在生物霉的催化下，植物在常溫、常壓下即可合成各種複雜的有機物。“將來有一天，當我們能在體外複製葉綠體和各種霉的時候，在溫室裡，這邊輸進太陽光、CO2、和H2O，那邊就源源不斷地生產出牛奶、面包、肉類、水果……”這是中學生物老師曾為我們描述的令人無限憧憬、神往不已的前景。幾十年匆匆過去了，要實現這個目標，談何容易啊﹗除食物鏈外，氣體循環也很合理。一切生物呼吸時，需要吸收O2，吐出CO2，植物的光合作用則用CO2合成各種有機物，同時釋放出 O2。這些巧妙安排，只能是造物主的精心設計。
二十世紀四十年代，生物學正醞釀著重大突破，遺傳物質的秘密即將被揭開。當時，第一流的生物學家、化學家大都傾全力研究蛋白質。當時普遍的想法是，生命現象如此複雜，只有象蛋白質這樣複雜的大分子才可能是遺傳物質的攜帶者。令人頗為意外的是，沃森（James Watson）和柯裡克（Francis Crick）于1953年發現的DNA（脫氧核糖核酸）雙螺旋結構，証明 DNA才是遺傳密碼的攜帶者。人們怎么也沒有想到，僅由四個不同核酸組成的DNA，竟是控製千變萬化的生物活動的遺傳物質（想了解詳細情況的讀者可參閱H. F. Judson，The Eighth Day of Creation）。
但事后想來，也不難理解。每一個氨基酸是由DNA長鏈上三個相連的核葉酸所決定的。一個由300個氨基酸組成的中等大小的蛋白質分子，則需由大約含一千個核葉酸的DNA來控製。因為DNA僅由四種核葉酸組成，這一DNA分子的核葉酸就有不同的排列組合，一共有 41000（或100600）種不同的組合方式。大家可能對這個數字沒有什么概念，讓我舉一個參照數。有人估計，整個宇宙的電子數是10105。這樣一比，就知道100600有多大了，也就可以理解DNA 為什么可以成為遺傳密碼的攜帶者了。“耶和華說︰‘我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念’”（賽五五8～9）。每當想到生物學這段歷史，我都不禁由衷地感嘆造物主的神奇大能。
幾年前，我們需要一批新生小鼠做實驗。一組要剖腹產的，另一組要自然分娩的。母鼠本來就不大，加之多胎，新生鼠會很小。因此在剖腹產以前我們做了精心準備。當我們把母鼠的腹部切開時，子宮立即突了出來，象一支長茄形的氫氣球，子宮壁已被撐得半透明了。我們小心翼翼地把子宮剪開，看見了八只小鼠。但每只小鼠還被一個衣胞緊緊地包著。若不盡快剪開衣胞膜，小鼠就可能被窒息死。衣胞膜非常薄，我們不敢下剪子，怕傷及小鼠，只好改在解剖鏡下操作。新生鼠沒有毛，皮膚又紅又嫩又薄，就象粘膜一樣，緊緊地與衣胞貼在一起。好容易才把衣胞去掉。但臍帶無法處理︰太細，無法結扎，不敢剪斷，怕小鼠會失血過多。一個 M. D.，一個Ph. D.，汗流浹背地忙了兩個小時，才把剖腹產做完，到頭來還死了兩只小鼠。
第二天下午，另一只母鼠要分娩了。當它開始宮縮時，實驗室馬上騷動起來，女士們反應尤為熱烈。這個說︰“趕快用布把籠子蓋嚴，別讓母鼠受風……”那個建議︰“籠子裡的木屑太粗糙了，是否應換一些柔軟的東西，要不小鼠會受不了的……”我不理會這些議論，覺得她們過慮了。如果實驗室這么好的條件還不行，在野地裡生小鼠又該如何呢？有了頭一天剖腹產的遭遇，我最關心的是看母鼠如何自己接生。我趴在籠前，目不轉睛。母鼠回身舔舐一陣，第一只小鼠就被它用嘴銜出來了﹗接著，用兩只前爪抱著，用舌舔著。不一會兒，這只滿身血污的小鼠就變得十分潔淨、利索了。母鼠把小鼠安放在木屑叢中，自己則稍事休息。大約十分鐘后，第二只小鼠出世，照樣很快被收拾停當。在間歇期，我注意到母鼠一直在吃什么。原來，它是把帶出體外的胎盤、衣胞、粘膜等一點不剩地全部吃了，連粘在木屑上的血跡也舔舐干淨。啊，它是在補添能量﹗我的心被深深地觸動了。
在大陸，婦女分娩前，要拼命吃煮雞蛋，以預備充足的精力。在美國，分娩前不再吃東西，直接把營養液輸進體內。這樣分娩者既有了能量，又使消化系統空著，為產道讓路。但不管用何種方法，分娩前總需積蓄能量。沒想到，老鼠也懂也會﹗這是誰教給它的呢？在間歇期，母鼠嘴銜、爪抱，頻頻為小鼠轉移地方，以便更安全。它的尖爪、利齒竟絲毫不會傷害小鼠那極幼嫩的皮膚，真令人難以置信。一個多小時后，小鼠全部處理完畢，個個活潑、健壯。
目睹全過程的我，大飽眼福。但我還有一個疑問︰小鼠的臍帶怎么樣呢？臍帶太細，肉眼看不清楚。我小心取了一只小鼠放在解剖鏡下。小鼠的全身又干淨又滑溜，就象小孩洗完澡后全身撲上爽身粉一樣；臍帶齊刷刷地從肚臍根斷掉，只有一小點血斑。太神奇了﹗
過去，我們慣于把動物各種奇特的行為（如蜜蜂製造的蜂房、螞蟻的嚴密組織、候鳥的遷徙、魚類的回游等）稱之為“本能”。我很少想過，也不明白，生物的 “本能”從何而來。《聖經》清楚地記載是神創造了地球上的各種活物，各從其類，而且神看是好的（見〈創世記〉第一章）。也就是說，是神給了各種生物生存和生活的能力，這就是生物“本能”的來由。
耶穌也極生動地以飛鳥和百合花啟示大家。他說，“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它”（太六26）；“你想野地裡的百合花怎么長起來；它也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢”（太六28～29）﹗一切生物都是在神的看顧下才得以生存的。想到這些，我被一種強大的力量所懾服，領悟到神創造的奇妙、完美和偉大。
在我還不認識神的時候，把自然界的一切美妙、和諧都歸之于“自然規律”。在我的心目中，自然規律是永恆的“第一因”。其實，一切律（社會律、自然律）都是受造之物，必須由權威製定，並在權威的監督下才得以運作。現在，越來越多的科學家相信，宇宙不是永恆的，而是有始、有終，是被造的〈詳見第六章〉。因此，宇宙的一切自然律也是被造的。自然律是誰造的呢？當我們掙脫無神論的禁錮，把思想向自然律背後稍作引伸，就很容易“ 看見”神了。〈羅馬書〉一章二十節說︰“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”神創造了宇宙萬物，並用他的大能托住萬有，維護著宇宙的正常運轉。這位造物主正是借著他的創造，向人類啟示他自己︰只有他才是萬有的源頭、宇宙的第一因和創始成終者。
1-2 靈性世界
記得小時候，夏夜乘涼時，我總愛聽大人講鬼的故事。越聽越害怕，越怕越想聽。流逝的歲月，也沖不淡那些難忘的記憶。只是，隨著理性的增長，不再信以為真罷了。但一次活生生的經歷，使我的思想受到很大的沖擊。
目睹鬼附身的經歷
一九七五年我參加“農業學大寨”工作組到農村駐隊。一天早上，一個小隊干部氣喘吁吁地來到我的住處︰“不好了，我們隊鬧鬼了﹗”我不禁一驚︰“大白天的，鬧什么鬼呀？﹗” 他說︰“有人被鬼附著了﹗”他希望我前去處理。那個隊本不在我管轄之內，但當時工作組長回城了，我無法推脫。我雖覺得荒唐無稽，但心裡也有些打鼓，硬著頭皮趕到出事地點。擠得水泄不通的人群為我閃開一條路。
我進到內圈，見一個披頭散發的婦女正手午足蹈，又哭又鬧。我忙向該隊隊長詢問詳情。原來這是一個窮隊，無副業可搞，一個工才值一毛多錢。不久前人們發現表土下面有沙土，可用于翻砂。于是各家各戶自行去挖沙，然后用架子車拉到縣城裡賣給翻砂廠。雖價格低廉，但總可以掙一點買油、鹽的錢。該隊一個中年男子挖沙特別起勁，洞越掏越深，又無任何安全設施。不幸沙洞坍方，他被活活埋在洞裡。當人們把他刨出來時，已血肉饃糊。家人無力出殯，買了一張草席，和衣把他埋了。
這發瘋的婦人是死者的鄰居，那天早上突然瘋癲起來，滿口是死者的話語。隊長介紹完后，我聽見這婦女說，“我死得太慘了﹗沒有棺材，連衣服也沒換一件就把我埋了﹗我太屈了﹗”語氣、聲調都象那死者。我不覺倒吸了一口涼氣。
當時正是出工的時候，我讓幾個人把她攙回家去，以便讓大家散開，下地干活。不料這位多病纖弱的婦女的腳象釘在地上一樣，幾個小伙子都拉不動﹗我一時無計可施。幾個老者見狀獻策說，只有讓死者的家屬出來勸駕了。我派人找來死者的妻子。她對那婦女說道︰“ 你丟下我們一甩手就自己走了。你已把我們害得夠苦的了﹗為什么現在還要攪和我們？﹗你快走吧﹗過幾天我們給你送一身衣服去就是了。”這一招還真靈。那發瘋的婦女安靜下來，說︰“好，我走。但走前讓我再喝一口家裡的水……”我忙吩咐人用大海碗盛了滿滿一碗涼水來。她咕通咕通一口氣喝下后，就癱在地上不省人事了。待她醒來后，我問她倒底怎么回事。她說她什么也不知道，只覺得累極了，渾身一點力氣也沒有了。
我曾聽說過鬼魂附身的事，但親眼見到卻是第一次。用無神論很難解釋。聯想到小時候聽到的故事，有些也是親人們親身經歷過的事情，他們沒有必要編瞎話呀。可相信鬼神，又與我們一直受的教育相左。兩難之間，我只好采取“信則有，不信則無”的模棱兩可的態度，竭力想把這些事忘掉。
美國心臟科權威的書
一九九一年冬天，我正廣泛研讀各種有關基督教的書籍，處于將決志的重要時刻。那年聖誕節晚上從教堂聚會回家后，繼續閱讀羅林斯（Maurice Rawlings）的著作《死-怎么回事？》（Beyond Death's Door）作者羅林斯醫生是全美著名的心臟科權威，並于1976年被推荐到美國心臟協會國家教授團。由于心臟複蘇技術的進步，從臨床死亡複蘇的心臟病人日漸增多，他親耳聽到的病人的自述，說明肉體的死亡是另一種生命形式的開始，有天堂，有地獄，與聖經所述相符。強烈震撼之余，他更自覺地收集此類資料，終成此書。他在序言中寫道︰“這本書中，列出各種死后生命的經歷，絕沒有被選出來支持某種信仰或哲學理念。不過，如果碰巧跟某種信仰或理念相同時，我可以肯定地告訴你，那的確是每一位經歷者真正的親身體驗。我個人也是從每一位經歷者的描述中，心頭從疑惑到可能會有而至確實相信。很多事情在沒有臨到我們時，尤其是這類看不到、摸不著的事情，我們會說那是騙局、荒誕無稽、只有傻子才會相信。然而，不管你信不信，書中所寫的每一個例子都是真真實實的。”
觸動他的第一件事是當他搶救一個鄉村郵遞員時發生的。這位患者在他辦公室進行“壓力測驗”時，心臟突然休克。體外心臟按摩、肺擴張器、口對口呼吸、人工心律調節器等全然無效，心臟區完全阻塞了。最后只得使用前導器，把電力裝置的兩極分別插入動脈和靜脈，形成吊擺，使心臟跳動規則並克服阻塞。病人時而複蘇，時而墜入死亡。
每當恢複心跳、呼吸時，病人就聲嘶力竭地尖叫︰“我在地獄啊﹗求您別再讓我回那裡去好不好？﹗”見慣病人緊張情緒的羅林斯開始並不在意，甚至對患者說 ︰“那就繼續游你的地獄去吧﹗”然而，病人極度驚嚇，表情怪異，瞳孔擴張，渾身打顫，冷汗淋漓。這位醫生才真正相信病人處于從未有過的恐布之中。他更加激烈快速地工作著，並在病人的堅邀下，一齊跪在地板上向耶穌求告。病人的情況終于穩定下來，被轉到別的醫院。
羅林斯回到家裡后，“撣去《聖經》上的灰塵，開始仔細閱讀，其中所描述的地獄真為如此。”病人出院后成了基督徒。這件事對羅林斯震動極大︰“以往死亡之于我，不過是行醫時的例行現象，人死如燈滅，無須為之后悔或憂慮。但現在我開始相信，死后畢竟是有生命的”8。
《聖經》明確地寫到︰“按著命定，人人都有一死，死后且有審判”（來九27）。為解開死后生命之謎，他繼續認真研讀《聖經》，努力收集病人自述的第一手材料。幾乎每個病人臨床死亡時都有靈魂出竅，飄游在外，冷眼觀看醫生、護士搶救躺在床上的自己的軀體的經歷，也會見到早逝的親朋。有人到了鮮花爛漫的光明處，有的則身臨幽暗、陰森之地。
有一件趣事值得一提。一次他搶救一位73歲的老紳士，經歷了六次反複死亡。羅林斯不得不要求別的醫生來幫忙，並說︰“再試一次。如果這次休克仍無法控製，我們只好放棄﹗ ”作者用十分感嘆的筆觸寫道︰“多么盼望我當時沒有說這句話﹗因即使他當時不醒人事，卻居然完全聽得一清二楚﹗后來他對我說︰‘你這算什么，‵我們放棄 ′，當時被搶救的人可是我啊﹗’”
一口氣讀完此書，已近深夜，我陷入沉思。作者的身分、地位、寫作的認真、朴實，使我對該書內容的真實性深信不疑。這樣，我就被逼入絕境，不能不開始面對真實存在的靈性世界。靈性世界有神和神在靈界創造的天使，以及因犯罪由天使墮落而成的鬼魔、邪靈。既然靈性世界可以不因我們主觀的認同或否定而客觀地存在著，那么我們能因眼看不見、手摸不到就否定神的存在么？如果靈性世界是真實的，那么我們只看眼前物質世界的世界觀、方法論豈不應該修正、充實么？基督教信仰是唯心的還是唯物的呢？它既不唯心，也不唯物，而是唯實的。它同時承認物質世界和靈性世界這兩個客觀實體。唯心論純屬主觀，唯物論則有失全面……
鈴聲打斷了我的遐思。朋友從外州來電話祝賀聖誕節。說到神，她說她信，並講述了不久前經歷的事。數月前她父親病危，但她因故無法回大陸探望，十分傷心。她不住禱告，求神讓她再和父親見一面。果然，一天夜裡她夢見父親來看她了，還撫摸了她。夢后幾天，國內來長途電話告訴父親離世的消息。她在電話中描述了她父親走時的衣著、儀表等各種細節。使國內的親人大為驚詫。原來，她在夢中所見與實際情況完全一樣﹗神應允了她的禱告。我小時候聽到的故事、十幾年前親眼見到的鬼魂附身、羅林斯的書、朋友電話中講的經歷，全都聯在一起了。我從未感到神是如此真切。神創造宇宙萬物，自有永有。與神相比，人類是多么渺小和微不足道啊。然而這位偉大無比、深不可測的神顧念人類，竟垂聽每一個人的真誠禱告，與我們每一個人的日常生活這樣息息相關。神的真切、高深、威嚴和慈愛，使我的敬畏、感激之心油然而生。在當天的晚禱中，我不能自禁，第一次兩膝雙雙下跪。
1-3 人類的道德律和崇拜神的自然傾向
人類崇拜神的自然傾向
有人稱人類是宗教性的受造物。《聖經》說，人是按神的形象和樣式造的(創世記一26)。神造人時，把 的生命之氣吹入人的鼻孔裡，使人成為“有靈的活人”(創世記二7)。我們常說“人類是萬物之靈”，大概就是這個意思。雖然人類始祖對神的叛逆使人類與神的交通受阻，但人心中的靈使人類不能從物質世界得到真正的滿足，要去尋找那位超自然的造物主，響往永恆。無論過去還是現在，從最原始的部落到最發達的國家，凡有人的地方，就有對神的敬拜。按照我前面的認識論的觀點，不少學者曾推斷，人類最初是多神崇拜，逐漸演化為現在的一神崇拜。可是，近年的研究結果與此推論恰恰相反︰人類最初是單一神崇拜，然后才產生多神敬崇。這個發現與《聖經》的記述相符，很有啟迪意義1。
且不論別的國家，我們中國從遠古開始就敬拜單一神。我國常稱神為天（“一”加“大 ”），我想意即一位至高至大者。《書經》和《詩經》對“天”都有詳盡說明。《書經》曰 ︰“惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”有人誤以為“上帝”是西方人的神。其實，我國自周朝起，就常把“天”與上帝互用2。東漢學者鄭玄說︰“上帝者，天之別名” 3。在北京天壇的祈年殿內，也赫然刻著“皇天上帝”四個大字﹗
儒家創始人孔子也是虔誠敬神的。據記載，孔子的父親叔梁紇為朱國的大夫，娶顏氏小女征在為妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（現山東省曲阜縣東南）求拜神，因而懷孕生孔子。為念神恩，為孔子取名曰丘，字仲尼4 。孔子雖說過“敬鬼神而遠之”，這並不表明他不信神。孔子說︰“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”(論語'先進第十一)？又說，“子不語怪力亂神” (倫語'述而第七)。因此，孔子說，“務民以義，敬鬼神而遠之，可謂知也” (倫語'雍也第六)。可見他覺得自己無力洞察上天之事，于是不求天道退而求人倫道德。但在日常生活中他很虔誠。如，“子疾病，子路請禱。子曰，丘之禱久矣。”當人告訴他說桓 要謀殺他時，孔子說，“天生德于予，桓 其如予何﹗”顏淵死時，孔子則說，“天喪予。”孔子認為人的命運是掌握在神手中的。他還說，“吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不 距”(倫語'為政)；“知我者，其天乎”(倫語'憲問第十四)；“朝聞道，夕死可矣”(倫語'裡仁)。他一生都順天安命，渴慕真道。
人類良心、道德律的一致
由于社會製度、文化背景的差異和兩國人民的長期隔離，赴美前我曾擔心能否與美國人相處好。到美國后我立即發現自己的擔心是多余的。我與美國老師、同學、朋友、鄰居相當融洽。他們的熱情、率直和真誠給我留下深刻印象。出人意料的是，美國人的道德觀念與我們的十分相似，都崇尚勇敢、勤奮、謙遜、誠實、樂于助人等美德。地理和製度的隔絕為什么產生如此的相近的道德標準呢？我找不到答案，而歸之于人的“本性”。
我們常提到“良心”，也確實感到良心的存在。可“良心”又是什么呢？人們生氣時會質問︰“良心賣多少錢一斤？﹗”使人無言以對。后來，我在《聖經》找到了答案。神說︰ “我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上”（耶卅一33）。“律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見証，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非”（羅二15）。神放在人心中的律法，使人能明善惡，成為人類共同道德標準和良心基礎。
有人會問，在那些殺人成性、無惡不作的強盜、慣犯身上，如何體現這種道德共性呢？我的看法是，第一，這種人或遲或早、或多或少也會受到自己良心的譴責。第二，看一個人的道德標準，不僅要看他如何欣賞發生在別人身上的事，更要看同樣的事情發生在他自己身上時他的反應。如果這些強盜、慣犯自己或親友被殺、被辱、被搶時，他們的切齒痛恨、怒不可遏才是他們內心深處的道德律的真實反映。
唐崇榮牧師在《智慧的人生》中講到一個事例。一對住在澳大利亞墨爾本的年輕夫婦，一次口角后，丈夫一氣之下把妻子殺死，並碎尸滅跡，遠逃到西海岸，下決心重新開始，並與當地一漂亮女子結了婚。數年后，事業有成，妻賢子孝，被推崇為模范家庭。不想一天男方突然失蹤，妻子十分焦慮。后來女方被叫到警察局，告之她的丈夫在那裡，她大為驚訝。見到丈夫后，男方告訴妻子關于殺前妻的事，並說他主動自首︰“二十五年來，我天天受到良心嚴厲的譴責。如果我被處死，也心甘情愿；如果我不自首，我的神經會完全崩潰的” 5。
德國思想家康德(Immanuel Kant)在《實踐理性批判》的序言中說過︰“有兩件事使我愈來愈感到害怕︰第一是閃著星光的天空，第二是在我心裡說話的良心”6 。神正是借著他創造的大自然，和他安放在人心裡的靈啟示著人們。
1-4 神的特殊啟示
特殊啟示又叫超自然啟示，是神在特定的時間、地點，向特定的人而發的。人要認識神，需要和神直接溝通。所以除了普通啟示外，神也直接用他的話語傳遞他的啟示。神的顯現、異象、異夢、天使的傳信、神跡，尤其《聖經》和耶穌本人是完備的特殊啟示。神借著兩本書啟示人類。一本書是大自然，一本書是《聖經》。透過大自然的奇妙，使人的確知道超自然的設計者、創造者的存在。《聖經》是神所默示的，通過研讀《聖經》，使人們了解這位設計者、創造者是誰，他的屬性怎樣、與人類的關系如何。通過《聖經》，我們方能明白人從何而來、人生的真諦是什么、人要往哪裡去；尤其重要的是，《聖經》充分闡明了神的救恩計劃和神的國度。
自人類的始祖亞當、夏娃悖逆神后，死亡進入世界，世人陷在罪中不可自拔。是神差遣他的獨生子來到人間，用他的寶血洗淨人的罪，使一切信他的，不至滅亡，反得永生。也就是說，只有借著耶穌基督，人才能到神那裡去。這些，在后面幾章還會詳細討論。這裡要提及的是，每一個信從耶穌的人，都和神建立了個人關系，在日常生活中時時感到神的同在。對信徒而言，神的存在不再是理論問題，而是個人的切身體驗了。
劉牧師信主和服事的經歷
劉牧師布道時，向我們講過他信主的經過。他祖籍福建省，因家境貧窮，九歲就下南洋謀生。十幾歲回家鄉時遇到一位傳道人。好歹已混上一身西服的他，從心眼裡瞧不起身著土布衫的傳道人，更不相信他傳的道。傳道人離開后，親戚告訴劉牧師，此傳道人是一名牌大學的畢業生，放著通達的仕途不走，卻甘愿作一名衣食無靠的鄉間傳道人。劉牧師聽后雖有感觸，但感而不動。
可是，自那位傳道人走后，他無緣無故地連續三夜通宵失眠，煩燥不堪。他想起那傳道人離走時曾留下一個地址︰"你若有什么事，可以去找他。"萬般無奈，第四天他按地址找到一住處。從外隔窗裡望，見一人正跪在地上。聞聲開門后，那人立即說︰"你是劉XX弟兄吧。 "劉牧師不勝驚奇︰"我們從不相識呀﹗"那人笑答道︰"我已為你禱告三天三夜了。"劉牧師大為震驚、感動，當即跪下，痛哭悔改，接受了耶穌作他的救主。
后來他成為福州教區總醫院的負責人，並到美國進修醫院管理。在美期間，雖竭力掙扎、逃脫，仍被主揀選，作全時間傳道人，于四十年代末期攜帶妻小，逆著人流，回到福州，全身心獻上，忠心為主作工。"十年浩劫"期間，一次他被戴帽、掛牌揪斗，跪在被焚燒的《聖經》的火堆前，火順風勢撲向他，他力漸不支。就在他暈倒的那一剎那，他向神呼救。結果，風向突變，把火吹向批斗他的人們，他們驚惶四逃，批斗會不了了之。劉牧師被幾位信徒搶救回家，后得痊愈。直到他八十年代中期再度來美，見到一位當初搶救他的教友時，方知當時發生的這一切。
許醫生的得救見証
幾年前我聽到一個錄音見証。見証人許醫生從香港來美留學，獲M.D.、Ph.D.后在加州行醫。誰也想不到這位眾人眼中的幸運兒、佼佼者的內心卻充滿無可名狀的悲傷，常常獨處落淚。后覺腹部不適，經多位醫生會診和穿刺檢查，確診是肝癌，已到后期，只有幾個月的存活期了。如果肝移植術成功，存活期可延長一年左右。這晴天霹靂是他無法接受和承受的。但事實畢竟是事實，他無路可尋。他打電話把病情告訴了他一位當牧師的朋友。朋友得知后深表同情，但也回生乏力，勸他向神禱告。
許醫生雖然十幾歲時在香港作了基督徒並且受了洗，但以后忙于求學、事業，自來美后很少讀經、禱告。面對絕境的他跪下來求神了。他的禱告很簡短。他說 ︰"神啊，這么多年我都沒有禱告了，現也不知從何談起；我只有一個請求，如果你真存在的話，就讓我臨死前看看你。"禱告時熱淚縱橫，禱告后內心立即平靜下來，有著多年未曾感到的平安。
與家人商量后，決定做肝移植手術。當醫生們切開他的腹腔時，都呆住了︰沒有腫瘤擴散現象﹗僅在一葉肝上發現一個腫塊。醫生們只好在手術台上改變手術方案，作了肝臟局部切除。化驗的結果是︰由惡性向良性轉化的腫瘤﹗從確診到手術，中間只隔了七天。醫生們百思不解，最后說︰"我們只希望今后不再遇到象你這樣的病人﹗"主刀醫生是猶太人，他不信神，但他對許醫生說︰"這種事可以讓所有的無神論者改變想法。"許醫生心裡十分明白，是神醫治了他，不僅治好了他肉體的惡疾，也醫治了他靈性的失聰，恢複了與神的關系。他倍受激勵，在美國、加拿大、中國各地作見証，頌揚神的大能和大愛。我聽到的，就是他一次見証會的錄音1。
我個人的一點見証
除了上述這樣典型的事例外，在日常生活中體驗神的機會也很多。幾年前，我頗費周折地買到了一個狗的肝臟的DNA基因庫。這個樣品是下午快下班時到的，被隨手放到-70oC的冰箱裡。晚飯后看說明書才發現，在放到-70oC前必須先加防凍劑，否則噬菌體會受到傷害。我心裡大為不安，立即趕回實驗室，但樣品已在-70oC凍5個多小時了﹗
回到家后我相當沮喪。當時我正在第一次通讀《聖經》，每天讀兩、三章。那天晚上實在沒有心思讀《聖經》了。但我覺得有一股力量催促我去讀經，我強打精神翻開《聖經》。那晚該讀箴言第三章。剛讀了幾句，一段經文就躍入我眼帘︰"你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路"（箴三5～6）。我頓有所悟。神是萬能的，一切都是他創造的，只要認定他，有什么難成的事呢？我精神為之一振，繼續往下讀。不久，又一段經文跳了出來︰"忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼；因為耶和華是你所依靠的，他將保守你的腳不陷入網羅"（箴三25～26）。太奇妙了﹗ 完全對症﹗我並不是象過去學毛選那樣，"帶著問題"去學《聖經》，而是按步就班地讀到這一章了。在讀以前，我壓根兒不知這一章寫的是什么。可是，經文多么有針對性啊。我深知是神借著《聖經》在向我說話，在啟示、指引我。
當晚在禱告中我說︰"神啊，求你保守這些噬菌體不被凍死；即使死了，也求你讓它們活過來。你是複活的主，生命在你，複活也在你。死人都可以複活，何況這小小的噬菌體呢。神啊，我認定你了。求你幫助、指引我。"禱告后心裡安定多了，睡了個好覺。第二天，我心裡還是有些含糊。早上到實驗室后立即給出售樣品的公司掛電話，對方聽完我講的情況后沉吟一會說︰"這么多年來，我們從未碰到過這種情況，恐怕夠嗆。"我的心不禁一沉，她似乎感覺到了我的情緒，安慰道 ︰"也不一定一點希望也沒有了。接種試試，如果長起來了，就是活的。"我心想，這不是廢話嗎？雖有些失望，但有昨晚的經文墊底，我的心還是比較踏實的。立即開始做接種試驗。我想，即使不全死，這些噬菌體的存活率必然會降低。所以，除一個培養皿中按說明書要求的濃度外，別的培養皿都接種高濃度的噬菌體。
幾天后看結果時，不免忐忑。我首先看接種濃度高的培養皿，根本看不到噬菌斑。直到最后一個培養皿（正常接種濃度），噬菌斑出現了﹗原來，噬菌體的活性一點沒受影響。那些高濃度接種的噬菌體太多，已把細菌全部吃掉，噬菌斑連成一體而無法分辨了。我當時的心情是難以言表的。我的激動不為別的，因我真切地感到神與我同在。第二天我打電話告訴那家公司說︰"不加防凍劑在-70oC凍幾個小時于噬菌體無損。"
後來我作見証時，有朋友說，按他個人的經驗，不加防凍劑，噬菌體在-70oC也不會死。我的回應是︰第一，生命現象很複雜，他的經驗不一定適用於我的情況；而且，此出售公司是要求加防凍劑的。第二，問題的關鍵不在於不加防凍劑噬菌體會不會死，而是在於，當我及出售產品的公司都心中忐忑不安，沒有把握時，神就借著《聖經》的話啟示、安慰了我，並且為實驗結果所印証。
1-5 直接証據 -- 神曾訪問過我們星球
神存在的直接証據是神從無限進入有限，來到我們地球，這就是降世為人的耶穌基督。神的兒子取了人的形狀，用人能理解的話語親自向人們講解天國的道理，行了種種神跡、奇事，最后他被釘十架，用寶血洗盡了人的罪，完成了神對人類的救贖計劃，使一切相信他的人進入永生。耶穌死后第三天從死裡複活，以大能顯明他是神的兒子，升天後坐在聖父右邊為人代求。耶穌在世只有短短的三十幾年，卻無可比擬地、深刻地影響了、並正影響著人類歷史的進程。這些，我在第三章〈耶穌是誰？〉和第四章〈耶穌複活的歷史証據〉中還要詳細討論。
1-6 一些反思
既然神存在的証據如此充分，為什么許多人仍不相信神的存在呢？或者說，如果神這樣真切、與人類的關系這樣密不可分，為什么很多人感覺不到神的存在呢？這是一個很切合實際的問題，可以從兩、三個方面思考。
首先，是理性障礙的存在。我在本章開頭已提到，在無神論背景下成長的人，尤其是知識分子，常把有神論看著是迷信、愚昧的代名詞，不屑一顧。這種根深蒂固的觀點其實是似是而非的。迷信是盲目的相信。基督教的一神論信仰是建立在客觀事實基礎之上的真實信仰，與迷信風馬牛不相及。有人曾比喻說，小時候我們看木偶戲，以為那些神靈活現的木偶是真的、活的；長大以后知道那些只不過是木製玩藝而已，這是我們認識能力提高的表現。然而，如果在否定木偶的生命性的同時把在幕后操縱的藝術家們的存在也一齊否定，那就從一個極端走到另一個極端了。我們現在面臨的情況十分相似。否定人類對各種自然現象的盲目崇拜是人類生產力發展、認識能力提高的結果；但在否定這種迷信的同時，把創造這些自然現象的神，也不加分析地加以否定，就有失依據而走向極端了。
現代科學發展的一個重要結果是引導人們從對自然界的受造之物的崇拜轉向對自然界的創造者-神的敬拜。許多科學家和諾貝爾獎得主正是在認識宇宙的過程中逐步認識了神，完成了從無神論者到有神論者的飛躍。因此，認為有神論是人類認識低級階段的產物、無神論是人類走向文明后的必然歸宿的觀點並非歷史的真實。
我過去也常以無神論者自詡，對有神論采取不接觸、不探討、不相信的態度。后來才漸漸明白，所謂無神論者，必須是那些對無神論和有神論作過深入、系統的研究、比較，最后相信無神論的人。而我的無神論觀點是以結論的形式從老師那裡、書本上承受過來的，對有神論沒作過任何研究。按此標準，我過去夠不上一個無神論者，只是一個以為沒有神的人罷了。我想，不少人的情況與我過去相似。我們應該越過先入為主的認識觀點，存一個開放的心理，對有神論作一番了解，研究比較，再決定取舍不遲。如果持我過去那種“三不”態度，神存在的証據無論如何真確、充分，我們也無從了解而信之。
其次，是理性至上、科學萬能的觀點的束縛。“神在哪裡？如果你能証明給我看看，我就信﹗”這是我以前與傳道者辯論常持的“王牌”論點。現在我傳福音時不想也受到同樣的挑戰。我們很多人認為科學是萬能的，只有被科學証實的事物才真實可信；理性是最可靠的，只有理性判為合理的事才可以接受；神的存在既不能用科學方法加以証明，又不合理性，因而難以相信。我過去以為這種邏輯、觀點是無庸置疑、天經地義的。現在才知道這種觀點並不正確，是受了人文主義和科學主義的影響。
人文主義竭力抬高人及其理性的地位，把人看作是宇宙的中心，一切要由理性審視以決定去留。科學主義則過于夸大科學的作用，把科學方法當作檢驗客觀真理的唯一標準。這些是不符合實際的。科學不是萬能的，其方法和自身都有局限性，對靈性世界更是鞭長莫及。神超越時空、超越萬有，是科學無法企及的。所以科學既不能証明神，也無法否定神。神創造了宇宙，科學則是去研究、認識神創造的宇宙。在這個層次上，神的創造與科學是和諧的。科學研究的對象是自然界的受造之物，神則遠在自然界之上之外。基督教信仰不排斥科學，是涵蓋科學、超越科學的。
至于人的理性，也不是那么靠得住的。有人說過︰“如果我們真要用理性來思維的話，一件確定無疑的事就是，人的理性十分有限。”一個人如果有幸活到一百歲，掐頭去尾，真正精力旺盛、思維敏銳的時間只有五、六十年；如果再去掉睡覺、娛樂的時間，一個人真正能用于學習、工作的時間不過二、三十年。在這樣短暫的年日裡，一個人能到多少地方、經歷多少事物、能涉及多少領域、能鑽研多深呢？與浩瀚的宇宙相比，與今日爆炸的知識相比，一個人的認識算得了什么呢？再者，人犯罪後，其理性也受到玷污。有人說，“人是合理性動物。”這是說，人明知作了一件錯事，仍要用理性編出一套理由為之辯解。
按科學主義的實証觀點，只有人的五官或藉儀器能感覺的東西才可信。但是，人的感官是很有限的。人眼可見的，只是可見光這一部分，波長太長、太短都看不見；即使在可見光范圍內，太大、太小、太遠、太近的東西，肉眼仍看不見。我們的耳朵也如是，頻率太高、太低的聲波都聽不見。何況人的感官自中年后就日漸衰退了呢。我們使用的儀器，與浩瀚的宇宙相比較，也是極有限的。以如此短促的人生，這樣有限的感覺、思維和創造能力，如果我們硬要充當宇宙萬物乃至神的仲裁人，硬說在我們的感覺以外沒有客觀實體的存在，就顯得不夠明智和過于武斷了。人們常問︰“科學能証明神的存在嗎？”我的回答是︰“科學不能証明神，因為科學太有限。”但我總可以列舉許多神存在的証據。我也可以反問︰“科學能証明沒有神嗎？”人們恐怕很難有肯定的回答，最多不過說︰“因為我五官感覺不到神。 ”可是這充其量是“存在就是被感知”的唯心主義命題，連唯物主義都算不上啊﹗關于科學與神的關系，在第五章〈現代科學與基督教信仰〉中還要專門討論。
最后，我們要有謙卑的態度。《聖經》多次嚴厲批評人的驕傲。耶穌在登山寶訓中列舉了幾種福份，名列首榜的是“虛心的人有福了，因為天國是他們的”（太五3～11）。因為驕傲的人充滿世俗的智慧，不能明白屬靈的事，反倒以為愚拙。“世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂于用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了”（林前一21）。
有人說，驕傲的人的眼是長在額頭上的。這種人總愛居高臨下地俯視一切，因而永遠找不到神。因為神遠遠高于我們，只有謙卑地仰望才能看見。要做好一件事，工具一定要用對。看東西要用眼，聽聲音要用耳。要找到神，也必須有正確的途徑。“神是個靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他”（約四24）。正像收看電視，無線電廣播必須調準頻道一樣，我們只有真誠地承認自己的不足，真誠地求神啟示我們，真誠地用自己的心靈與神的靈共振，才能與神相交、契合。
恐怕沒有人愿意驕傲；可我們常常已陷入驕傲而不察覺。過去，我雖從未讀過《聖經》，連《聖經》的目錄都未看過一遍，卻斷言《聖經》不可信。這不是實事求是的科學態度，而是自恃有知識、理智，自以為真理在握的驕傲態度。我們認為沒有神，但周圍有許多同樣聰明、有才能、智慧的人卻相信神。如果我們不去了解就斷言對方錯了，那我們就可能失去認識真理的機會。相反，如果我們能認真地反省，去掉驕傲，謙卑下來，我們才有可能找到神，找到永生之道。“耶和華的眼目，看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人”（詩卅三18）。
2 《聖經》是神默示的
第一章已談到，神借著普遍啟示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊啟示（神直接顯現、異夢、異象等）向人類啟示 自己。《聖經》則是神的特殊啟示的完備內容。使徒保羅指出︰“聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提后三 16～17）。這裡，“默示”二字的希臘原文是“呼吸”，即《聖經》是神所呼出來的。《聖經》不是吸入了神的氣息，而是神呼出來的作品。《聖經》各書卷的作者並不是機械地筆錄神說的話。各書卷都有自己的特色和風格。作者是在神的靈感動下，以各自特有的方式寫出。神的靈在他們身上有控製性的影響，使他們在著作中透過自己的語言所表達的，不折不扣的是神要說的話。賀智（Charles Hodge）把“默示”解釋為，“聖靈在某些被揀選的人的影響，使他們成為神的工具，能夠絲毫不錯誤地傳達神的心思和旨意” 1。但默示的實際過程，與重生、成聖等聖靈的工作一樣，仍是個奧秘，我們現在不能完全明了。
在基督徒心中，《聖經》有至高無上的權威，是其信仰和生活的唯一準則。《聖經》這種絕對權威是由它的一系列特性所確立的，証明它是神的話語。
2-1 《聖經》的作者和正典的形成
《聖經》包括舊約三十九卷和新約二十七卷，共六十六卷，由不同的作者寫成。舊約主要用希伯來文寫成（其中有一小部分用亞蘭語），新約則是希臘文。舊約完成于耶穌降生前數百年，新約則始于耶穌受難、複活、升天以后。一般認為，〈約伯記〉可能是《聖經》中最古老的一卷，但成書的準確時間不詳。除了〈約伯記〉外，最古老的摩西五經（舊約前五卷書〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉和〈申命記〉的通稱）寫于公元前一千四百年左右，舊約《聖經》各書卷在公元前四百年左右寫成。新約《聖經》的寫作從第一世紀中葉開始，于第一世紀末完成。兩約之間有四百年的間隔期（被稱之為“沉默期”）。所以新、舊約的寫作歷時一千五百年左右。
《聖經》最初書寫在羊皮（綿羊、山羊或羚羊）、小牛或盛產于埃及、敘利亞淺湖中的蘆葦製成的紙上。這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白百羅港（Byblos）出口。希臘文Byblos 意為“書”，即由此港口之名而來。英文的“紙”字（Paper）也源于希臘字“紙草”（Papyrus）。此外，有些經文則保存在瓦卡、石碑、蠟板等上面。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、膠和水製成的。
《聖經》的四十幾位作者，不僅各自所處的時代不同，職業、身分不同，寫作的環境也有很大差異。摩西是政治領袖，約書亞是軍事領袖，大衛和所羅門是君王，但以理是宰相，保羅是猶太律法家，路加是醫生，彼得、約翰是漁夫，阿摩司是牧羊人，馬太則是稅吏。新約時代，猶太人被羅馬人統治。稅吏是那些身為猶太人卻替羅馬政府向自己的同胞征稅並從中漁利的人。好像抗日戰爭中替日本人效勞的漢奸。有人說稅吏是猶奸。有的寫于皇宮之中，有的則著書在牢獄或流放島上；有的寫于戎馬戰時，有的卻完成于太平盛世；有的寫于喜樂的高潮，有的則寫于悲慟、失望的低谷之中。《聖經》各卷書都是獨立寫成的，寫成后即在各猶太會堂或基督教堂傳讀。《聖經》的作者們並不知道這些書卷日后會被匯編成冊，形成新、舊約正典。奇妙的是，當人們把這六十六卷書編在一起時，這些跨越六十代人寫成的、風格迥異的作品卻是那樣的和諧，前后呼應，渾然一體﹗不用說一千多年所造成的時、空差異，就是同一時代的人獨立寫成的作品，也很難彼此和諧。即便是同一人的作品，隨著時間的推移，其觀點也會自相矛盾呢﹗試想，我們會怎樣看待自己在十年前寫成的作品呢？事實上一九九六年剛剛出版的《游子吟》，現在我就不得不出修訂版了﹗《聖經》的奇特的連貫性，只能解釋為是神的靈貫穿始終，神是《聖經》的真正作者。
公元前二百五十年左右，應埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀請，猶太大祭司以利沙（Eleazar）從猶太12支派中各選出六位譯經長老，攜帶舊約經卷去亞歷山大城，將希伯來文舊約譯成當時流行的希臘文，這就是有名的七十士譯本。在那時，舊約已有了很好的雛形。到耶穌時代，舊約已定型了。在新約《聖經》中，主耶穌和新約的作者們，常引用舊約。“經上如此說”中的“經”即指舊約。但正式宣布舊約正典告成是在第一世紀末葉。西元七十年，當聖城耶路撒冷即將被毀之際，猶太拉比猶迦南獲羅馬當局的許可，在猶大地約帕城和亞鎖都城之間的吉母尼亞（Jamnia）召開了猶太教的高級會議。會議所議論的事項，先以口傳，后來則記載在拉比的著作中。會議中曾對是否要將〈箴言〉、〈傳道書〉、〈雅歌〉、〈以斯帖記〉等書列入正典有過分歧，但討論結果仍確立三十九卷書都屬于舊約正典。
公元一百四十年左右，馬吉安（Marcion）開始散布異端，寫成一套所謂的新約正典。這啟發教會應確立正統的新約正典，以抵製馬氏的影響。再者，東方許多教會陸續開始運用一些來源不正的經卷，因此，確立新約正典的范圍也日趨必要。到公元三百零三年，羅馬大帝戴克理仙（Diocletian）下詔摧毀所有基督教的經書。在如此險惡的環境中，信徒需要知道哪些書卷是值得舍命保存的新約經卷。由于這些原因，促使人們編輯新約正典。雖然對是否應把〈希伯來書〉、〈雅各書〉、〈彼得后書〉、〈啟示錄〉等列入正典頗有爭議，亞他那修（Athanasius）在一封公開信中把我們現在的新約27卷書列入新約正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）為主要人物的羅馬的大馬新（Damasine）會議上及三九七年的加太基（Carthage）會議上（奧古斯丁是主要人物）都一致承認這二十七卷經書。從此，羅馬及非洲兩大教區對新約正典應有的書卷不再有爭議，新約正典終告完成。
在新、舊約的間隔期，還有其他一些猶太著作流傳。《偽經》是一些從公元前兩百年到公元后兩百年猶太著作的通稱。其中一些著作是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人的名寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由于其所記載的事有的怪誕離奇，有的有明顯錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫于公元前兩百年到公元后一百年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況，並有不少真實而有價值的教訓。由于其中有真理上的錯誤，如準許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，同時，它們本身也沒有宣稱是神所默示的，所以猶太教和基督教（作為一個整體）不接受旁經為正典。但天主教會將大部分旁經納入其正典之中。
由于《聖經》六十六卷書的收集歷史過程涉及到人的方面，我們會以為成為正典與否是由人決定的，即似乎人的判斷是訂定正典的關鍵。但事實不是如此。這六十六卷書之所以是正典，是因為它們是神默示的。它們在被寫成時就是正典了。神的子民公認這些著作是神的默示，這件事本身並不能使它們成為神的默示。神的默示是一件事實，不因人的公認而改變。人的公認只是“正式追認”、接納那些散在各地的會眾早已承認的正典書卷而已。新、舊約訂定的實質是︰神默示這些書卷，使之成為正典；它們在神的護衛下，得以流傳、保存；神的子民在聖靈的啟示下，承認、接納他們為神默示的《聖經》正典。《聖經》從寫作到正典形成都是神的作為，只不過是借著人達成的罷了。正像《聖經》都是神所默示的，卻是人手寫成的一樣。
2-2 《聖經》的教訓
《聖經》博大精深，遠遠超過了人類的能力，《聖經》中的基本真理更常與人們的心思意念相反，充分顯明只有神才是其真正的作者。
《聖經》的焦點從始至終都在神身上。大自然啟示我們一位超然的造物主的存在，《聖經》則詳盡地向人類啟示他的屬性和位格。這位無所不在、無所不能的神是萬有的源頭，他不僅創造了萬有，而且用大能托住萬有，使之維持正常運轉。神是公義、聖潔的，又是慈愛、善良的，在絕對的公義和無限的憐愛中為犯罪的人類預備了救贖之道。這位神是獨一無二的，卻又有聖父、聖子和聖靈三個位格，是“三位一體”的獨一真神。這既不是有三位神，又不是只有一個位格的神。古往今來，很多人曾借用各種類比來解釋“三位一體”，但至今無法理解這個奧秘。因為三一神是獨一的造物之主，而人們用的一切比喻都是受造之物，沒有可比性。“那聖者說︰你們將誰比我，叫他與我相等呢”(賽四十 25)？“耶和華啊，照我耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無神”(代上十七 20)。這並非悖逆理性而是超越理性，不是人能想出來的理念，而是神啟示的真理。
《聖經》中的耶穌基督也是非常奇特的。他是無限的真神，卻借童女所生，進入有限，取了人的形象。他身為萬有的創造者卻死于人手；他完美無疵卻被人釘上十架。他的教訓帶有極大的權柄，卻不迎合人意。他行了許多神跡奇事，但拒絕作猶太人的王。他智慧、謙卑，卻堅稱自己是那獨一的真神。這些，我們在第三章還要詳細討論。若不是受到神的獨特啟示，福音書的作者是不可能如此描繪耶穌的。
《聖經》不僅向人類啟示神，而且讓人認識自己。有人說，《聖經》不是人的神學，而是神的人類學。人對自己的天性一直大惑不解，眾說紛紜。有人發現人性的複雜性，稱人“ 一半是天使，一半是魔鬼”。有人則鼓吹人的神性︰“諸神是不朽的人，人是會死的神明。 ”在我國，素有孟子的性善說和荀子的性惡說之爭。隨著進化論的崛起，不少人則認為人僅是進化到高級階段的動物而已。
只有《聖經》清楚地啟示了人類的本性。人是神造的，是按著神的形像和樣式造的。神在造人類的始祖亞當時，將生氣吹進亞當的鼻孔裡，使他成為有靈的活人。人不僅象別的動物那樣有體、有魂，而且還有靈。這是人與其他動物的根本差別。人是萬物之靈，可以與神相交，追求永恆而無法從所處的自然界得到完全的滿足。“神看著一切所造的都是好”(創一 31)，人受造時性是善的。然而，由于始祖的悖逆，人和神的關系中斷，人類開始過一種以自己為中心的生活，陷在各種罪中不能自拔。從此，人一生下來性就是惡的。“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”(詩五十一 5)。因而，人是偉大的，但又是墮落的。
《聖經》不止一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，嚴厲地指出，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅三23）。《聖經》在描寫以色列人的祖先時，對他們的過失、污點直言不諱，毫不掩飾，與一般的傳記、歷史文學形成鮮明的對比。《聖經》指出，即使象被譽為 “信心之父”的以色列人祖先亞伯拉罕、被稱為“合神心意的人”的以色列國王大衛等偉大的先賢人物，都不過是亟待神的救恩的罪人。對人的這樣鞭策入裡的描繪，實非人手所為。美國德州達拉斯神學院創始人查非（Lewis Chafer）精辟地說過，“《聖經》不是人想寫便寫得出來的，也不是人愿意寫便能寫得成的”1。
神愛世人，為在罪中痛苦掙扎的世人預備了救恩。《聖經》的救恩觀是非常獨特的。世界一切別的宗教都勸人行善、賺取功德，靠人的好行為討神喜悅以便得救。《聖經》卻指出，活在罪中、被罪所捆綁的世人是無力始終行善、無法達到神的道德標準的。因此，神差派他的獨生子耶穌降世為人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗淨世人的罪，使一切相信他的人不再被定罪，並成為神家的兒女，進入永生。所以，《聖經》的救恩觀是“因信得救” 。“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡複活，就必得救；因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救”（羅十9～10）。
這種救恩觀絲毫不迎合人的普遍存有的“行善積德”的心態，與一切別的宗教劃出明確的界限。“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸”（弗二8～9）。《聖經》中神的這種救恩並不是神話或空話，而是真實可靠的，因為它是植根于耶穌基督從死裡複活的歷史事實之中的。
2-3 《聖經》的歷史性
很多人認為《聖經》是一部優秀的文學作品，是一部偉大的倫理著作，而非真實的歷史事實。十九世紀中葉達爾文提出進化學說后，《聖經》的權威受到嚴重的挑戰，被不少人認為是虛構的、不科學的。為了回答這種挑戰，《聖經考古學》應運而生。此門學科的研究范圍包括出土文物的鑒定、《聖經》所記錄的古代城鎮的發掘、與《聖經》有關的古文字的譯解等等。十九世紀以前，有關《聖經》的時代背景的知識相當貧乏，一般只有參考《聖經》本身的記載和古希臘史學家的著作。而這些著作主要是關于新約的，有關舊約的卻極為稀少。《聖經考古學》雖只有一百多年歷史，但已碩果累累。尤其二十世紀以來的許多重大發現，幫助人們建造起《聖經》的歷史架構，並驗証了一些過去被懷疑和被嘲笑的聖經故事，充分肯定了《聖經》的歷史性。
例如，有人曾基于人類文化的觀念，堅持摩西五經不是摩西寫的，因為他們認為在摩西時代大多數人還沒有文字，摩西不可能寫出如此詳盡的律法條文。而一九 ○一年出土了《漢慕拉比法典》（The Law Code of Hammurabi）。它是一塊高約210公分，寬180公分的石碑，其上刻有近三百條律法。此法典屬于漢慕拉比王統治下的巴比倫時代（公元前 1728～1686年），比摩西五經的寫作時間還早二、三百年。從此，這種認為摩西五經不是摩西所寫論調才消聲匿跡了。
《聖經》中記載了一個民族叫赫人。摩西五經中提到赫人在迦南地居住，亞伯拉罕在希伯侖定居時曾與赫人為鄰。但史書上從未有過關于赫人的記載，故批評家們都認為《聖經》的此項記載毫無歷史價值。然而，一九○六年在土耳其首都安加拉以東一百四十五公裡的哈裡斯河灣（Halys River），考古學家發掘出赫人帝國的首都波格斯凱的廢墟，發現一大批刻有赫人楔形文字的泥板。証明赫人是一個重要的古民族，曾有兩個強盛時期（公元前 1800年左右及公元前1400～1200年），其帝國滅亡于公元前一千二百年左右。不僅如此，這些被鑒定和翻譯的泥板，開始展現出整個古代《聖經》世界的時代背景。比如，根據赫人律法，在買賣土地時，買主必須同時買去土地上的一切附屬物；其買賣須在城門口進行，並有見証人在場等。這與創世記第二十三章記載的關于亞伯拉罕為葬妻子撒拉想向赫人買一塊墓地，最后卻不得不把墓地所屬的田地並田地四周的樹木全部買下來的記載完全相符。
考古學的發現証明，以色列人的祖先亞伯拉罕的家譜具有絕對的歷史性，是都可以証實的歷史人物。不僅考古的發現可以証實《聖經》的記載，《聖經》的記載也可以幫助考古發掘。翁格（Merrill Unger）說︰“根據新約《聖經》的資料，考古學家們挖掘出好幾座古代的城市，發現過去被人視為根本不存在的民族。考古學以驚人的手法增添我們《聖經》知識的背景，也填補了歷史上的空隙部分”1。舊約〈列王紀上〉九章15節記載的米吉多、夏瑣和基色三個城市都是由以色列王所羅門建造的。一九六○年，當著名以色列學者也丁（Yigael Yadin）繼發掘米吉多城后發掘夏瑣城時突然有了靈感。他想米吉多城門每邊都有三間房子，夏瑣城門是不是也這樣呢？于是，他將米吉多城門大閘的圖形在發掘工地上畫上臨時記號，然后通知工人挪開瓦礫碎片，按記號挖掘。完工時，工人們都用奇異的眼光看著他，好象他是魔術師或占卜師似的。因為，發掘的結果與他按米吉多米門複製的草圖完全一樣﹗
聖經考古學的資料不斷充實《聖經》的背景知識，有助于人們對《聖經》經文的理解。在摩西五經中，在神引領以色列人從埃及進到所應許的迦南美地時，對迦南人采取絕滅的政策。許多人覺得神似乎太殘忍了。從一九二九年到一九三七年在敘利亞海旁的拉斯珊拉（Ras Shamra）出土的大批烏加利（Ugarit）泥板，是公元前1500～1400年的迦南人的宗教文獻，充分揭露了迦南宗教的黑暗、敗壞和邪惡。有史以來人類絕少有象迦南宗教那樣驚人地將暴力、情欲集于一身的。對邪惡的迦南人，神也曾給予寬容，等待其悔改。從考古學的發現看，從亞伯拉罕時代到四百多年后的約書亞時代，迦南人毫無悔改之心，已惡貫滿盈，非被徹底剪除不可了。按其惡行和淫虐，即使約書亞和以色列人不加征討，迦南人也會自取滅亡的。
新約中的許多記載都為考古學所証實。使徒保羅的三次傳道旅程，如今都可根據考古學的資料很正確地追溯出來。史學家們一度對路加著的〈路加福音〉和〈使徒行傳〉的記載的歷史性提出質疑。他們認為在〈路加福音〉第三章一到三節中描寫的有關耶穌誕生前的情況是不真實的。因為歷史資料找不到有關申報戶口的事，居裡扭也沒有作過敘利亞巡撫。但后來考古學的發現証實羅馬帝國每隔十四年就有一次人口普查，要求交稅人報名注冊。此法令是從羅馬皇帝亞古士督任期開始的，首次申報戶口是公元前二十三年至二十二年，或公元前九年至八年。路加所記載的可能即后者。同時，考古學家也找到了居裡扭在公元前七年左右任敘利亞巡撫的証據。有趣的是，凡是路加的記載與史學家的資料不相吻合之處，考古學都証實路加是對的，史學家是錯的。世界著名考古學家蘭賽爵士（Sir William Ramsay）甚為欽佩地寫道︰「路加是位第一流的歷史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也具有史學家應有的歷史感。路加的名字應與世間偉大的史學家同列」2。
耶魯大學的考古學家鮑羅斯（Millar Burrows）說︰“全面來說，考古學的發現無疑地印証了《聖經》的可靠性。許多考古學家因為在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己對《聖經》的敬畏之心大增”3。猶太考古學家葛魯克（Nelson Glueck）說︰“我可以肯定地說，至今所有考古學上的發現，沒有一項是與《聖經》文獻相抵觸的。……《聖經》中有關歷史記載的正確性是無可比擬的，尤其當考古學的証據能印証它時更是如此”4。世界著名考古學權威亞布萊特（William F. Albright）的話，可以作為《聖經》的歷史性的總結之言︰“十八、十九世紀期間，許多重要的歷史學派都懷疑《聖經》的可靠性，雖然今天仍有一部分當時的學派又重複地出現于學術界，但早期懷疑學派之說均已逐漸被否定了。考古學上的新發現一再印証《聖經》中許許多多細枝末節的部分，使人們重新認識《聖經》乃是查考人類歷史的一部最好資料”
2-4 《聖經》手抄本的可靠性
我們今日的《聖經》是根據歷史上保存下來的手抄本印刷而成的。《聖經》經卷的原稿已無處查尋。那么，我們今日的《聖經》是否與原稿一樣呢？也就是說，歷史上流傳下來的手抄本是否可靠呢？先看看新約。前文談到，新約各卷在公元一世紀末完成。現在已找出五千多本新約手抄本（完全的或部分的），最老的手抄本來自公元第四世紀，與原稿只相隔二、三百年。新約手抄本之多，距原稿時間之短，都是別的古典著作無法相比的，充分顯示了新約手抄本的可靠性。
羅馬凱撒的《高盧之戰》（Gallic Wars）寫成于公元前一世紀，現只有九十一本較好的版本，其最早的手抄本是公元九百年寫成的，與原著相距一千年。其他古典著作，如古希臘作家沙浮克理斯（Sophocles）的悲劇作品，塔西圖（Tacitus）的《年鑒》等，其保留至今的手抄本數量之少，距原著時間之長也與《高盧之戰》相似。此外，新約各手抄本的差異是非常小的。除一些字的拼寫有些差異外，整本新約的二萬句話中，僅有千分之一、二是有疑問的。寫于公元后七世紀的荷馬史詩伊利亞忒（Iliad）的一萬五千句中卻有5%的句子有疑問。莎士比亞的作品至今只有三百年，但原稿亦均不複存在。其三十幾個劇本中，每一本都有上百處地方引起爭議，這些差異都足以影響整個句子的意義。與莎翁的印刷版本相比，新約《聖經》手抄本的高度準確、可靠，令人肅然起敬。
保存至今的希伯來文舊約手抄本的數量不如新約手抄本那么豐富。在死海古卷發現前，人們擁有的最早的希伯來文舊約手抄本是來自公元九百年左右的“馬所禮經卷”（Massoretic Texts），與原著相隔1300年。舊約手抄本流傳下來不多的原因是多方面的，但猶太人對舊約手抄本的極嚴格要求是一個重要原因。猶太人中的文士按照猶太法典的規定以非常嚴謹的態度抄寫舊約經卷。如果某一頁中發現任何一點差錯，整頁經文就完全毀掉。經卷抄寫后，經嚴格審查完全無誤后，抄本就被當作正本一樣，一視同仁地在猶太會堂誦讀。
按中國人傳統，往往視原著最寶貴，哪怕殘缺不全也然。但猶太人的注意點卻完全集中在手抄本的完整無缺，以便無誤地傳達神的話語。所以猶太人視新手抄本比舊手抄本更可貴，因為它們是完整的。隨著時間的推移，經長久使用而殘缺的舊手抄本不斷被新手抄本所代替。這些殘缺的手抄本就被廢棄。每個猶太會堂中都有一個大木柜，專門用來存放這些殘缺的舊約手抄本。這些手抄本在木柜裡往往因為被忽視而進一步被損壞。當木柜中累積的手抄本太多時就會被埋到地下。不少現存的最古老的舊約手抄本都是在這種木柜中找到的。猶太人世世代代飽經憂患，流離失所，舊約的手抄本也隨之喪失。猶太人精心保存下來的多是他們認為值得保留的馬所禮經卷。
馬所禮經卷是由專門從事編輯、校訂舊約經文的馬所禮人編成的。他們使用了整套極嚴密細致的查驗方法，以避免在抄寫、編輯中出現錯誤。同時，他們在經文中加上母音的拼音符號，以幫助讀者正確發音（在此之前，希伯來舊約抄本中無母音），被視為當今標準的希伯來文舊約經卷。然而，馬所禮經卷畢竟與舊約原本相隔一千多年。而且馬所禮經卷與公元前二世紀被譯成希臘文的七十士譯本舊約相比，由于翻譯的原因，也有不少差異。馬所禮經卷是否與舊約原本一樣呢？多年來，人們無法回答這個問題。
一九四七年春天，在耶路撒冷東面的死海（鹽海）附近牧羊的阿拉伯牧童，為了尋找迷失的羊，將石頭擲進死海西邊的岩洞裡，結果其中一個岩洞發出石頭打破瓦罐的聲音。進洞后發現了很多皮質經卷用棉布包著，裝在幾個大瓦罐中。其中五卷被耶路撒冷城中敘利亞東正教修道院的紅衣主教所收購。因這位主教不識上面的文字，他打電話給耶路撒冷的美國東方研究學會，其代理會長查偉（John Trever）把部分經卷拍攝下來寄給霍普斯金大學的美國《聖經》考古權威亞布萊特教授（W. F. Albright），被鑒定為在公元前一百年左右寫成的希伯來文舊約經卷﹗
接下來的幾年，各國考古學家紛紛到死海地區發掘，一共發現了四萬多經卷碎片，有五百份經卷是由這些碎片拼成的。根據C14放射性測年法、古文字鑒定法、出土的錢幣和“昆蘭社區”的習俗等綜合鑒定的結果，証實這批抄本是公元前三世紀至公元一世紀中葉的作品。其中，有〈以賽亞書〉十幾個抄本。這些抄本中，以1QIsa和1QIsb最完整、重要，被專家們確定為公元前一、二世紀的作品。1QIsa大致完整，在字句方面和馬所禮〈以賽亞書〉有些差異，但對經文的解釋沒有重大影響；1QIsb含〈以賽亞書〉十章至六十六章，和馬所禮〈以賽亞書〉完全一樣﹗從死海古卷到馬所禮經卷，《聖經》被抄傳千年之久，仍準確無誤﹗這樣，人們所擁有的希伯來文舊約抄本一下子提早了一千年，與舊約原本僅相差二、三百年。
綜觀上面所談，如果我們仍對《聖經》各書卷持懷疑態度的話，實際上是在貶低其他古典巨著的地位，因《聖經》遠比它們可靠。麥道衛（Josh McDowell）在《鐵証待判》中寫道︰“我個人原企圖粉碎《聖經》的歷史性及可靠性，結果卻因此認識《聖經》在歷史性上是絕對正確可靠的。如果一個人認為《聖經》是一本不可信的書，必須將之拋棄的話，那么除了《聖經》外，他恐怕要連所有的古典文學作品都擲棄不用了。我個人所面臨的最大試探，我相信也是大多數人最易犯的一項錯誤，就是用一種標準來衡量通俗文學，卻用另一種標準來衡量《聖經》。其實我們該用同一尺度來衡量所有的文學作品，不論它們是通俗性的，還是宗教性的”。
2-5 《聖經》的預言
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《聖經》的無與倫比之處，還在于其預言的多樣性、準確性和獨特性。有人統計過，《聖經》每四節經文中就有一句是預言性質的，此外還有一千多個獨立的預言。《聖經》中神借眾先知預言個人、民族、城市乃至列國百年、千年后的事，在歷史中應驗不爽。通過這些預言，彰顯神的無所不能、無所不知，讓人們知道 才是《聖經》的真正作者。信主前，我認為《聖經》只不過是象天方夜譚之類的神話故事，無須花時間研讀。后來有一位基督徒姊妹借給我一本《福音漫談》的小冊子，其中主要談及《聖經》中的預言及其應驗，使我受到強烈震撼。我第一次感到《聖經》與我想象的不一樣，值得認真研究。陳宏博牧師在《聖經預言圖解》的序言中說︰ “在多年的事奉中，無論是做牧師、教授或預言大會的講員，我親眼看見成千上萬的人因著預言而來到主前”1。我也正是從了解《聖經》的預言開始，一反過去的輕慢之心，轉而努力尋求《聖經》真理，逐漸認識到其客觀真確和無比神聖而最后皈依耶穌基督的。
《聖經》中的許多著名預言，如推羅、西頓兩城的遭遇、以色列人的歷史、耶穌的降生、受死及複活等，在各種福音書籍或文章中都有極詳盡的論述。所以我不打算再占用大的篇幅描述這些預言的細枝末節，而主要談談我對這些預言的一些感受。
地處地中海東岸的古城推羅曾是世界著名的航海、商業中心。由于其居住的腓尼基人罪惡極大，神通過先知以西結預言說︰推羅城將受到多國的攻擊，財物被掠，城垣、房屋被毀，其石頭、木頭、塵土都將被拋在水中，使之成為淨光的磐石，作漁夫晒網的地方（詳見〈以西結書〉第廿六章）。同時，明確說明此城將不會被重建︰“我必叫你令人驚恐，不再存留于世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的” （以西結廿六21）。預言發出不久，推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻，十三年后破城。其后，希臘亞力山大大帝進兵已遷至海島的推羅，把老城的木、土、石拋在海裡，築成一道通向海島的長堤，配合戰船，將推羅攻破。經風雨洗涮，老城磐石裸露，終成為漁人晒網的地方﹗
史東納博士（Peter W. Stoner）曾著《科學的見証》一書（Science Speaks －－ An Evaluation of Certain Christian Evidences, Chicago: The Moody Bible Institute, 1958; 周博羅譯成中文，1960年由香港宣道書局出版）。書中說︰“推羅大陸城內有雷雪蘭大泉水（Springs of Raselain），能供應該城大量鮮水，該泉迄今猶在不斷流著，但是所有的水，都流入海中。有一位工程師估計該泉每日所產水量，約為一千萬加侖。推羅依然是一個優良的城址，並有足夠的鮮水，可供一個近代化的大都市之用，但是迄今猶未重建。這就應驗了距今已達二千五百年之久、迄今仍屹立不移的預言。這就是以西結所作預言中的第七件事︰推羅古城將永不重建”（P. 56）。根據某些網上的資料（如Britannican.com），在推羅遺址，以捕魚為主要職業的居民在1991年已達約七萬人。但推羅卻已不能重建昔日的輝煌。
《聖經》關于以色列的預言也是非常奇特的。猶太人是神的選民，神要借著他們把神的道彰顯出去。猶太人在抄寫、保存、傳揚《聖經》方面確實是立了大功的。神指派先知摩西將猶太人從為奴的埃及地領出來，遷往神應許的迦南美地。一路上神行了很多神跡幫助他們（如賜雲柱、火柱，分紅海、約旦河等）。然而猶太人雖清楚地知道耶和華是他們的神，卻不能專一地順服、事奉 。稍遇困難，他們就怨聲不迭，轉而去拜別的假神，使耶和華常常震怒。摩西到晚年時已預感到猶太人可能遭遇的悲劇，曾痛心疾首地勸勉他們。但猶太人沒有聽從摩西的規勸，果然受到神的嚴厲懲罰。神通過先知耶利米說︰“我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處，成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛 ”； “我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日后我必從那裡將他們召聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住”（耶廿四9；卅二37）。歷史準確無誤地印証了這些預言。公元七十年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷。公元一三五年羅馬大帝哈德裡安（Hadrian）將猶大地全部充公，並賣給外邦人，從此猶太人流離失所，被驅趕到世界各地，在萬國中拋來拋去。他們沒有國土、沒有政府、沒有軍隊，飽受殺戮、慘害。
然而，耶利米預言說將來猶太人還會回到自己的土地上，很多人都以為不可能。猶太人離開本土后，該地相繼為波斯人、阿拉伯人所占據，長達千年以上，早已被視為他們的故鄉。回教興起后，猶太地區成為其勢力范圍。回教徒在耶路撒冷猶太聖殿原址建了兩座清真寺，把耶城當作回教的聖地之一。回教徒與猶太人水火不容。另外，直到二十世紀三十年代，猶太地區仍是一片荒蕪，不宜居住。同時，第二次世界大戰后，東歐各國建立社會主義製度，以蘇聯為首的社會主義陣營和以美、英為首的資本主義陣營的對壘之勢更加尖銳。在聯合國安理會中，蘇、美總是對著干的。如果美、英支持以色列複國，蘇聯必加反對。任何一方投反對票，決議就無法通過。無論從哪方面看，猶太人回歸自己本土的希望都是極其渺茫的。然而，事實是，猶太人不僅回歸了，而且于一九四八年五月十四日建立了以色列國，並順利地加入聯合國，成為其第五十九個成員國﹗至此，耶利米在兩千多年前傳達的神的預言，完全成為現實。
不僅以色列的複國震驚了全世界，而且以色列複國后能站住腳跟和不斷發展，也如謎一般，令人百思不解。北非和中東的阿拉伯人不容以色列國存在。以色列宣布複國的第二天，就遭到阿拉伯各國的聯合進攻，以期將以色列國扼殺在襁褓之中。當時二十幾個阿拉伯國家有一億五千萬人口之眾，裝備精良；而以色列卻只有六十五萬人，武器簡陋。這本是一場一邊倒的戰爭。戰爭一爆發，阿聯就宣布︰“這將是一場大屠殺和殲滅戰﹗”然而戰爭結束時，以色列不僅未被殲滅，反而擴大了疆土。此后，又發生了三次大規模阿以戰爭。每一次，以色列都面臨滅頂之災。可戰事總是一次又一次地、奇跡般地出現轉機，使幾遭全軍覆沒的以色列絕處逢生，轉敗為勝。幾年前，以色列先后與巴勒斯坦解放組織和約旦王國簽訂了和約，進一步鞏固了自己的地位。除軍事和政治上的勝利外，以色列的農業、工業和科學技術在短短幾十年內也取得了令世矚目的傑出成就，被稱為“最小的超級大國”。盡管局外人對這一切感到不可思議，但以色列人很清楚，這一切是神的作為，因為神應許他們“回到此地 ”，並“安然居住”。
經常有人問，神當初為什么要揀選如此弱小的以色列民族作 的選民？如果神揀選象中華民族這樣的大族，傳福音豈不更有利？神揀選誰作 的選民，完全是神的主權。但神揀選以色列，並不是以色列民族比別的民族更優秀。神揀選以色列人的原因，我們並不明白，只可揣摸一、二。猶太地區位于歐、亞、非三大洲的連結部位，十分有利于福音迅速傳播。第二，以色列是個弱小民族，亡國近兩千年不被外族同化，複國后能以弱製強、挺立于世界強國之林，使人明顯可以看出這不是以色列人自己的功勞，乃是神的作為。人在軟弱時，方能彰顯神的榮耀，這是《聖經》中反複教導的真理。以色列民族的歷史不僅完全驗証了《聖經》的預言，還清楚地告訴人們，揀選以色列的神才是人類和宇宙萬物的真正主宰。
現代一些自稱為先知的人也會說一些可以被應驗的預言。但這些預言都只是對個別人的短時間的預言，與《聖經》中關于整個國家、民族幾百年、上千年的預言無法相提並論。這些現代先知的預言主要靠機遇、常識和含糊取勝。迪克森夫人（Jeane Dixon）因預言美國總統甘乃迪遇刺而名聲大震。其實，她說的幾十個預言中只有幾個應驗，其準確性不到百分之十。應驗的預言中有的模棱兩可，有的純是常識（如“美蘇保持強權地位”等）。即使關于甘乃迪遇刺的預言也是如此。Parade雜志于一九五六年五月十三日刊登她的預言說︰“迪克森夫人認為一九六○ 年的大選將會被勞工支配，一位民主黨人將獲勝，他將于任內遇刺或死亡，雖然不一定在第一期任內發生。”后來甘乃迪當選總統並遇刺，這是言中的部分。但其中也有錯誤之處。一是那年的大選並沒有被勞工支配，二是這與她在一九六○年一月關于尼克森將嬴得大選的預言相矛盾。賈斯羅和布普克（Geisler and Brooks）在《當代護教手冊》中指出︰“本世紀的十位美國總統中有三位在任期中去世，另有兩位在任期近尾聲時重病”2。綜合考慮這些因素，現代先知說預言的本質就可見一斑了。
《聖經》的預言的種類之多、時間跨度之大、應驗之準確，遠非人的能力和智慧所及。除上面談到的例子外，舊約中有關耶穌的三百多個預言都一無差錯的完全應驗在耶穌一人身上（第三、四章還要論及），是無法用機率解釋的。《聖經》的預言對百分之九十九點九、錯百分之零點一都不行，否則不是神默示的。因為神不會出錯。“預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來”（彼后一21）。
2-6 《聖經》的力量
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《聖經》是世界上出版、發行總數最多的一本書，是最早被譯成其他文字、譯本最多的一本書，也是第一部被帶到太空和月球的書。更奇特的是，幾千年來，《聖經》從不改版，只字不改。這是任何其他書無法相比的。現在很多書兩、三年就要再版，以便刪去過時的部分，補充新數據，提出新論點。因為是人著的書，所闡述的真理是相對的，需要不斷被修正。《聖經》是神默示的，所揭示的真理是絕對的，永遠不變的。三千年來，滄海桑田，改朝換代，人類社會發生了巨大的變化，但《聖經》的內容絲毫不變。近二、三百年來，人類的生產力發展突飛猛進，科學技術日新月異，新事物層出不窮；《聖經》一版再版，仍只字不改。時間的推移，科學的發展，使《聖經》更為光彩奪目。有人以為，兩千年前，人們較為愚昧、無知，故還較能接受《聖經》中關于“童女生子”、“死人複活”一類的說法；今天科學昌盛了，這些說法就再難以蒙蔽人了。但是，《聖經》不改初衷，現在仍說“童女生子 ”、“死人複活”。為什么呢？因為這是事實。說來難以置信，科學從來沒有象今天這樣發達，人類歷史上也從來沒有象今天這樣有如此多的科學家、文學家、法學家、醫學家、諾貝爾獎獲得者心悅誠服地相信“童女生子”和“死人複活”。“天地要廢去；我的話卻不能廢去」（可十三31）。《聖經》是神的話，永不更改。
許多世紀來，《聖經》飽受誹謗、責備、質疑和反對。然而，歷史是無情的嘲笑者和公正的裁判者。羅馬大帝戴克理仙（Diocletian）執政期間大肆摧殘基督教，他于公元303年下旨焚燒所有的教堂和《聖經》，並監禁基督徒。為慶賀他的成功，他鑄了一枚鐵幣，上面刻著︰“基督教已被消滅，諸神的崇拜再次恢複。”沒想到，戴克理仙的繼位者君士坦丁（Constantine）卻反其道而行之。麥葛福（Alister McGrath）在《我思故我信》中寫道︰ “大約在西元三一一年，君士坦丁正預備和入侵法蘭斯的蠻族決一死戰。當時，他看見了一個異象︰正午的烈日上浮現出一具十字架，其上鐫刻著‘憑此征服’的字樣。在次年春天前，君士坦丁表明皈依基督教。公元三一二年十月，君士坦丁凱旋回到羅馬預備登基時，他在廣場上為自己樹立了一尊雕像，手中握著一具十字架” 1。君士坦丁令希臘史學家優西比烏（Eusebius）用國庫的錢製備了五十本《聖經》，基督教一躍成為羅馬國教。
著名的法國人文主義者伏爾泰（Voltaire）曾夸口說︰“自現在起百十年后，這世界將再也聽不到《聖經》的話了。”然而，在他口吐狂言不久，英國博物館就以五十萬美元的重金從俄國政府手中收購了一份希臘字新約手抄本，而伏爾泰的首版作品，只賣八分錢一本。伏爾泰卒于一七七八年。他死后五十年，瑞士日內瓦《聖經》公會開始在伏氏生前的住處，用他的機器印刷《聖經》2。是何等辛辣的諷刺。
蘭姆(Bernard Ramm)指出︰“《聖經》的喪鐘響過千萬次，送葬的行列聚集了，墓碑上的文字也雕刻好了，葬禮詞也宣讀過了，可是，尸體從未長眠于此。”“沒有任何一本書，象《聖經》這樣被宰割、被刃殺、被考察、被查緝、被誹謗。有什么哲學、宗教、心理學、古典或現代的詩詞書籍曾經經歷這么多的集體攻擊？如此刻毒地批判過？如此徹底地摧毀過？人對其中的每一章、每一節、每一行、每一個字都不肯輕易放過？然而，如今《聖經》仍為數以百萬計的人所愛、所讀、所研究、所傳揚，而樂此不疲” 3。多少人和事已在歷史的長河中被淘汰、被遺忘，而《聖經》卻巍然不動。“草必枯干，花必凋謝；惟有主的道是永存的”（彼前一24~25）。只有神的話，才能永遠站立。
《聖經》的力量更表現在《聖經》話語的巨大能力。有人稱《聖經》是“活神的活道” ，十分貼切。主耶穌說，“我對你們所說的話，就是靈，就是生命”（約六63）。《聖經》看起來和別的書沒有什么不一樣，但當人領受之后，就會產生屬靈的生命。使徒雅各把《聖經》比作有生命的種子︰“存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道”（雅1: 21）。為什么《聖經》的話會有生命呢？因為《聖經》的話是神說的話。神的話本身就帶有能力和權柄。神就是用 的話造天、造地、造萬物，用 的話治病、趕鬼、叫死人複活。 的話一出，事情就成了。《聖經》的作者們深知神的話語的威力。“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，基至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明”（來四12）。
耶穌複活升天后，門徒們被聖靈充滿，放膽傳揚福音。彼得在耶路撒冷講道，“眾人聽見這話，覺得扎心”，一天中帶領三千人歸主（參見〈使徒行傳〉第二章）。美國著名布道家慕迪（D. L. Moody）沒有受過高等教育，有些知識分子蔑視他，去聽他的道原本是為了挑毛病、尋開心。一個醫生也是如此，但當他聽了慕迪講道后，發現無懈可擊。他坦白地說 ︰“慕迪把《聖經》中的話一句一句地射向我，直到它們扎進我的心房，象手槍射出的子彈一樣。慕迪的能力是由于他舌頭上經常流露出《聖經》的話。”
神藉著《聖經》向人說話，造就了一代又一代的信徒。奧古斯丁（Augustine）年青時聰慧過人，才華橫溢，但生活放蕩不羈。他母親是虔誠的基督徒，卻無法領其歸主，只好終日為他流淚禱告。奧古斯丁渴望與過去一刀兩斷，但意志薄弱，力不從心。公元三八六年八月，他坐在米蘭住宅的無花果樹下，問神︰ 他還要過多久這樣空虛的生活，如何才能痛下決心，開始新的生活？此時，他突然聽見有童聲唱道︰“拿起來讀﹗拿起來讀﹗”他認為這是神的啟示，主動翻開《聖經》，首先映入他眼帘的是〈羅馬書〉第十三章十三、十四節的經文︰“行事為人要端正，好象行在白晝；不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”瞬間，疑雲頓消，他決志信主。此后 45年，奧古斯丁義無反顧，奮力為主作工，成為使徒時代之后最具影響力的基督教神學家之一。
我國著名布道家宋尚節也有類似的經歷。宋尚節是福建莆田人，父親是傳道人，他從小就開始幫助父親工作，有“小牧師”之稱。后來他有機會赴美留學，在俄亥俄州立大學獲化學博士學位后留校任教。后來他得到一個到德國深造的機會。與此同時，國內一所著名醫科學院也來電促他回國任該學院有機化學教授。面臨重大選擇，他舉棋不定。劉翼凌在《宋尚節傳》中寫道︰“這一來，他就感到躊躇旁徨了。去德國，可以滿足他的名譽心和求知欲。到德國多得知識，多得幾個博士頭銜，再回中國時豈非首屈一指？但愛國心又促他在祖國需要人才之際回國服務。……在為名為利盤算不定的時候，忽然有一陣清晰、悠揚的聲浪淹入他心裡︰‘你就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢（太16︰26）!’聞聲之下，他張目四顧，房中卻寂無一人，他才知道這是上帝警告的聲音” 4。
次日清晨，一個牧師去探望他，見面的第一句話就是︰“你並不象一位科學家，倒象一位傳道人﹗”這兩件事情使他想起赴美前的決定︰赴美深造后回國作傳道人。于是他毅然拋開留德和回國的計劃，入紐約協和神學院攻讀，成為一個全職事奉的傳道人 5。一句經文，改變了宋尚節一生的道路。他回國后奮不顧身地工作，在中國和南洋教會產生了重要影響，成千上萬的人因他而信靠了基督。他英年早逝，年僅四十三歲。他十五年的工作，成就斐然，被譽為“中國的衛斯理”。
神藉著《聖經》哺育出一批批信徒，然后借著信徒再把《聖經》的話傳揚出去，使更多的人回歸。英國著名布道家司布真（Charles Spurgeon）頗受神重用，富于傳奇色彩。在他牧會的城裡，有一位準備自殺的婦女，到會堂來聽她一生中的最后一次講道。而當天司布真的講題恰好是“你看見這女人嗎？”（詳情參見路七 36～50）這個信息抓住了她，改變了她的內心，立刻決志接受基督為救主。另一件趣事是，一位經常參加聚會的人的妻子始終不肯與丈夫一道前來。一次她受好奇心驅使，在她丈夫去教會后，她喬裝打扮一番，也去了教堂，擠在人群中，以免被人認出來。不想，司布真那天宣讀的經文正是，“耶羅波安的妻，進來罷﹗她為何裝著別的婦人呢”（王上十四6）？婦女被點悟，終于放下架子，與丈夫一起參加聚會了。后來那位先生把這件事告訴了司布真，唯一的抱怨是，司布真不該把他比作耶羅波安6。
很多人都有類似的經歷，深感《聖經》話語的能力。加州牧師海福德（Jack Hayford）一次主日以〈生活中的懷孕與生養〉為題講道。其內容完全與生育無關，而是講如何在患難中克服貧乏。他以“你這不懷孕不生養的要唱歌”（賽五十四 1）為內容，談論神要我們敬拜贊美 。即使在我們的生活看來完全絕望的時候，仍要贊美 。他在証道中，突然被聖靈感動，中斷了講道。他對會眾說︰“我必須打斷一會兒。聖靈感動我，今天我們中間有一對夫婦，非常渴望能有一個孩子，但醫生說他們不能生育。神對你們說︰‘使家中充滿歌聲，歌中賜予生命的力量，會製造出新的氣氛，使你們的希望能夠實現。’”他說完后，又繼續講道，幾乎忘掉了這件事，直到一年后一對夫婦抱著孩子來見他。原來，這對夫婦婚后十一年沒有孩子，醫生說他們不能生育，他們一直在禱告，求主賜一個孩子。那天証道時，這對夫婦正在會眾中。會后他們按海福德牧師傳遞的信息去做，攜手走進家裡的每間房間，用歌聲敬拜贊美主。果然，神應許了他們，一年后妻子生下一個女兒 7﹗
泰德'迪摩斯（Ted DeMoss）是一位傑出的商人，曾多年擔任全美基督徒商人協會主席。他幾年前著文敘述他年輕時一段經歷如何戲劇性地改變了他的生命。當時他從事推銷人壽保險的業務，去拜訪一位客戶。客戶開門后，他覺得不必談了。因對方是一位“滿臉白胡子，如同縮水聖誕老人般的老先生!”其年齡早已不適合買任何保險了。但當時迪摩斯受到神的靈感動，要與這個完全陌生的人談耶穌基督，雖然他從未做過此事。進屋坐下后，他提議給老人念《聖經》。可是他連《聖經》也沒有帶。征得同意后，他在老人房中找到一本滿布灰塵的《聖經》（老人的眼已瞎了好幾年了）。他沒有受過任何訓練，只好按朋友曾告訴的，念〈約翰福音〉第三章。他慢慢地念，但越念越心慌，因為他不知下一步該怎么辦。他一再放慢速度，一直念到第十八節，“信 的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”念完這一節后，他默默祈求主給他聰明、智慧，使他知道接下來怎么辦。
禱告后，他抬起頭來，驚異地看到，老先生的胡子已被淚水浸透﹗“先生，你愿不愿意現在就邀請耶穌基督進入你的生命，就在這裡﹗”迪摩斯輕輕地問道，老先生慎重地點點頭 ︰“可以，我要現在就接受，但不在這裡。”“你要在哪裡？”“我要在我母親面前。”迪摩斯聽后不知所措。因為老人說他已八十一歲了，還能有母親嗎？此時老人把手指向廚房。迪摩斯猜想，老人可能把母親的照片掛在那裡，以表懷念。但當他們一起走進櫥房后，迪摩斯再次呆住了﹗他看到老人的母親坐在一張帆布靠椅中。她已九十八歲了，虛弱不堪。老人對母親說︰“媽媽，神派了一個人來我們家。他念《聖經》給我聽，我現在要接受耶穌基督。”母親聽后一陣喊叫。當她恢複平靜后，對迪摩斯說︰“先生，我不認識你，但我已為我的孩子禱告了八十年，從未間斷……”首次傳福音，就有人決志，使迪摩斯深受啟示︰“聖靈為我預備好老人的心，並說服他接受耶穌。他只是讓我坐在邊線上，看著他動工。從此我沒有停頓過”8﹗
也許你會覺得上面所舉的例子過于奇特了。其實，《聖經》話語的巨大威力在我們生活中時時處處可見。多少人決志信主、讀經后就從裡到外徹底改變，成了一個全新的人。多少已無藥可救、無計可施的吸毒者、酗酒者、小偷、慣犯，在決志后，一夜間將一切惡習全然拋掉，從不再染指。很多人想看神跡，看了神跡才信基督。殊不知在我們周遭經常發生的、《聖經》的話語、神的道改變人心、拯救人的靈魂的事情就是當代最大的神跡。我和很多朋友都有同樣的感受，在讀經時，有時經文會突然象活物一般從書中跳出來；在禱告時，腦子中常會浮現出一些自己並不太熟悉的經句；在聽道時，平時早已讀過很多遍、覺得平淡的經句會變得鏗鏘有力，深深地撥動自己的心弦。往往在這些時刻，神藉著這些經文對我們說話，對我們的生活、信仰和事奉發生著重要的影響，使事情發生急劇轉折，使我們更親近神、愛神、事奉神。
誠然，《聖經》活潑的話語並不是常常能發揮顯著的功效。但這是由于人的失敗，沒有真心地接納它。《聖經》是神的話語，是人的理性、智慧難以企及的。只有懷著敬畏的心，祈求聖靈光照，才容易讀懂。如果僅把它視為一本人寫的書，當《聖經》的話語與自己的觀點相左時，立時開始斷論、批評、懷疑《聖經》。這種態度當然不可能從《聖經》得到啟示。生命之種只有在適合的條件下才能生長、繁殖。條件不適合並不能代表種子沒有生命。人不接納《聖經》的話，並不能使《聖經》的話沒有權柄和生命。這就是為什么許多人都不約而同地注意到，一個人對《聖經》的渴求、對經文的理解、《聖經》在其生活中所起的作用，在信主前與信主后大不相同的原因所在。
2-7 小結
在浩瀚的書海中，僅有三本書自稱是神寫的︰《聖經》、《可蘭經》和《摩門經》。依斯蘭教的創始人穆罕默德說，天使長向他傳達神的啟示；他將其複誦、記錄下來，遂成《可蘭經》。摩門教的創始人史密斯則說他得到有神的啟示的金葉子，便寫成《摩門經》。不幸的是，對後兩部書，沒有任何客觀的依據能為此作証。然而，《聖經》以它無與倫比的特點和充分的証據脫穎而出，被越來越多的人認識到這是世界上唯一由神寫的書。
不相信《聖經》的人大概有兩類。近代考古學權威沙伊斯（A. H. Sayce）說︰“今日若有人對《聖經》仍持有懷疑，此人若非愚妄無知，他必在學識上是一個‘半桶水’。現在大多數知名科學家已恢複歷代以來對《聖經》歷史記載的信賴。”我在本章中曾提及的蘭賽爵士原是一個極力反對《聖經》的學者。為了証明《聖經》的謬誤，他親自帶領一支龐大的考察團，按〈使徒行傳〉所寫的次序，用了十五年的時間詳細發掘和考証。最后他卻不得不坦白地承認，路加所寫的是完全準確的，並公開宣稱〈使徒行傳〉“是探究小亞細亞地形、古代民風以及社會的權威指南”1。對《聖經》仍有懷疑的人，如果有蘭賽爵士這樣認真的研討精神和公正的治學態度，他們或遲或早終會心悅誠服地接納《聖經》的。最不可取和令人憂慮的是，對《聖經》憑空地提出各種質疑，卻不愿意去找答案，或者雖找到了答案，因不合自己的心意而拒不接受。
耶魯大學的鮑羅斯（Millar Burrows）指出︰“許多自由派學者之所以懷疑《聖經》，並非他們對現存的考古資料作過任何仔細的監定工作，而是因為他們心中有先入為主的偏見，根本就反對任何超自然的事跡”2。這恐怕是相當多不信者的心態。他們認為《聖經》中的神跡奇事不符合科學，只是神話而非神的話，故怎么也不肯相信。甚至一些基督徒也主張把《聖經》中的神跡部分去掉，以合時尚。他們竭力想理性地把這些超然之事化為自然之事，以迎合人心。
比如，他們說，“童女生子”並非神跡，只是自然界中的特例而已。他們的根據是，雌兔在極度驚恐的狀況下，其體內的卵不受精也可能發育成正常胚胎。當馬利亞聽天使說要她未婚生子時，也非常害怕驚惶，于是未與約瑟同房便懷了孕。又如，新約中記載門徒看見耶穌在加利利海上行走。他們的解釋是，耶穌並未在海水上面走，只是在近海水的沙灘上走，門徒隔海遠遠望見，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而，這在邏輯上是自相矛盾的。如果神存在，當然會有神跡發生。一個人不可能既相信有神，卻又不相信神跡奇事。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他還算什么神？﹗豈不和我們一樣是伏在自然律之下的受造物么？耶穌一生中行了無數神跡。他行的一個最大神跡乃是從死裡複活，以大能顯明他是神的兒子，要拯救一切信 的人。耶穌的複活是有著充分証據、無法推倒的歷史事實，是基督教信仰的客觀基石，深深地改變了人類歷史的進程，為我們打開了通往永生之門。
人有選擇接受或拒絕《聖經》的自由；《聖經》卻有審判拒絕接受的人的權柄。耶穌明確地告誡人們︰“棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他”（約十二48）。索斯（Robert Saucy）在《聖經可靠嗎？》中嚴肅地指出︰“神的話會帶來審判及死亡，因為它活潑的生命力使人作選擇，到底要接納還是拒絕它的信息。不斷地拒絕，會使人心越發剛硬，至終帶來死亡。我們可以把神的話比作太陽。在太陽的光線照射下，有些東西會變軟融化，別的則會更加堅硬。神的話也一樣，對有些人它帶來責備及悔改，對別人則是硬心和最后的審判」3。
親愛的同胞，你愿作何種選擇呢？ [/zh-tw]
3 誰是真神
藉著神的普遍啟示，不少人都相信冥冥之中有超然的力量存在，左右著世人的生命歷程。如果我們相信神的存在，那么一個邏輯的問題是︰誰是真神呢？各宗教所敬拜的神都是真神還是有真有假？到底有多少位真神？有人認為，各教敬拜的神都是真的，眾神是兄弟姊妹，所以，條條道路通羅馬，任何宗教都能殊途同歸，達到人天合一。
但基督教的信仰是，真神只有一位，即耶和華這位獨一真神。在〈出埃及記〉，神向以色列人訂立的十條誡命中的第一條就闡明這一點。領以色列人出埃及的偉大先知摩西在他生命的最后幾十天，諄諄勸誡即將進入迦南美地的以色列人時說，“今日你們要知道，也要記在心上，天上地下唯有耶和華他是神，除他以外，再無別神”（申四39）。主耶穌在傳道時也反複強調這一點。有一個法利賽人問耶穌，十條誡命中哪一條是第一要緊的。耶穌回答︰ “第一要緊的，就是說︰‘以色列啊﹗你要聽；主我們神，是獨一的主。你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你們的神’”（可十二29～30）。
很多人對基督教這一“唯我獨真”、否定別的宗教的神的教義相當反感，認為基督教太偏狹，不夠包容。我本人在信主以前也有類似看法。然而，耶和華乃獨一真神、基督教的基本教義是千真萬確的。在某種意義上說，作基督徒比信其他宗教更加困難。只有不但承認有神、而且進而相信耶和華是唯一的真神的人，才能成為基督徒。
如何知道只有耶和華是真神呢？方法很多。其中之一就是比較宗教學的研究。比較才有鑒別。為要明白基督教的這一教義，需要將《聖經》中的三一真神與其他宗教所敬拜的神作一番比較、研究。有人將孔教、道教、佛教、基督教和回教（伊斯蘭教）稱為世界五大宗教。孔子雖是敬畏神的人，但他認為自己無力明白天道，故退而求其人道。孔孟之道主要是關于修身、養性、齊家、治國、平天下的一貫大道，少有關于神的論述。道教雖有太上老君（即李耳，號老子或老聃）為共同教主，有三綱四輔道經，但道教以煉丹和求長生不老為主要目的，而且明朝以后式微。本章將首先簡要地介紹佛教和回教，並與基督教相比較。
3-1 佛教
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教主釋迦牟尼
佛教創始人釋迦牟尼于公元前560年左右生于北印度的迦昆羅城（今尼泊爾首都加德滿都西南約二百公裡處），其父是該城的城主，相當于中國古代的一個小諸侯。釋迦（Sakya）為族名，意為“能仁”；牟尼（Mani）意為“賢人”或“寂默”。釋迦牟尼即意為“釋迦族賢人”。釋迦自幼接受婆羅門教（改革前的印度教）教育，十五歲被立為繼承人，十七歲結婚，一妻二妾。據說釋迦出生時，有人預言，他將成為一個傑出的統治者；但若他見到疾病、老年、死亡和出家人這四件人、事，他就會放棄對塵世的統治而去追求拯救人類之途。釋迦的父親希望他繼承王位，讓釋迦在一座與外界隔絕的宮殿中長大。
有一天，當釋迦騎馬經過王宮邊緣的園地時，他看到了一個被疾病折磨的人、一個步履蹣跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快樂的面容一直浮現在他腦海裡。他開始思索人生中是否還有比宮中的奢華生活更有意義的事情。那天深夜，他對沉睡的嬌妻和孩子投下最后一瞥，便永遠離開了他的王宮，時年二十九歲。
他剃光頭、披黃袍，雲游四方，成為一個行乞的修行者。此后六年中，他用遁世、刻苦的方法尋求拯救。他極其刻苦、幾乎餓死，但並沒有獲得屬靈的光照和內心的平安。追隨他的五個子弟也相繼離開了他。最后他在一棵菩提樹下打坐，發誓要坐在那裡不動，直到找到他所尋求的東西。在40晝夜中，他終于獲得了一種稱之為“開悟”的經驗。這種臨到他的內覺使他認定人類苦難的真正根源是“欲念”。人如果能擺脫一切欲念，即可獲取屬靈的平安，去涅盤之路于此開通。此后，釋迦即被稱為“佛陀”（Buddha），即“悟者”、“覺者”。
那次經驗之后，釋迦吸取婆羅門教一些教義，創立了佛教，設立了僧侶製度。此后45年中他主要在印度恆河流域一帶傳道，在最初四、五年中，便有信徒一、兩千人。佛陀80歲高齡去世時，已有成千上萬人接受了他的宗教理論。釋迦病逝于公元前486年。遺體火化后被分成八份，由八個地區、國家分別建塔紀念。火化后骨頭的剩余物，梵文叫saria（意即“死人的骨頭”），中譯為“舍利子”1。
佛教的教義十分複雜，但大體可分為原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大類。
原始佛教
原始佛教乃系指釋迦牟尼本人所講的根本教訓，一直持續到他去世后的一百年為止。按龔天民牧師所著《佛教綱要》2，原始佛教主要包含下列幾方面。
第一，四聖締。聖締即“真理”之意。四聖締為苦締、集締、道締和滅締。苦締說人有生苦、老苦、病苦、死苦、憂然煩苦、怨憎會苦、恩愛別離苦和所欲不得苦等八苦。人從生到死，一直在苦海中沉浮。
集締是因緣論，認為一切事物並無實體，只不過是因緣的組合而已。釋迦的“十二因緣 ”是說明人為什么會有痛苦。他認為一切皆起源于“無明”（Avija），“無明”是一切惡事的根源。如果通過修行，把“無明”除掉，就除掉一切痛苦，不會再生、再死，得以從生死輪回中超脫、釋放。但“無明”從何而生？並無清楚答案。在佛教論著《大乘起信論》中較含糊地論道，“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。”
道締主要講人如何才能脫離因緣的束縛而超脫輪回之苦。釋迦講了修行的三十七道品，其中主要是八正道︰正見（對佛教有正確的認識）、正思惟（化正見為求道的理想）、正話（不妄言）、正業（不殺、不偷、不奸淫）、正命（過有規律的佛教生活）、正精進（斷惡念）、正念（立志修道）和正定（虔修禪定）。通過修行，可產生“六神通”︰天眼通（能見生、死輪回）、天耳通（聽遠近一切聲音）、他心通（知他人的心思意念）、宿命通（知過去、未來事）、神足通（自由分身往來于梵天界和世俗之間）和漏盡通（漏盡一切，使心靈解脫）。
四聖締的最后一締是滅締。滅締說人道修成功后，死了便可進入“涅盤”境界。涅盤（梵文為Nirvana，意為“被吹去”）是佛教徒最后的理想去處，是一個沒有再生再死的地方。佛祖的死被尊稱為“大般涅盤”，一般佛教僧尼、信徒去世則稱為“圓寂”、“涅盤”等。
第二，六道輪回說。釋迦把婆羅門教的三道輪回擴充，成為六道輪回，人要按其前世的作為，分別在天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道中輪回。
第三，業力說。業力（Karma，意為“行為”）分身業、口業和意業三種。人及牲畜都要根據其生前的業力的善惡好壞，死后輪回，重新投胎。業力說也源于婆羅門教。
第四，五蘊說。“蘊”（Shandhas）是“集合”之意，認為人由物質（色蘊）和精神部分（受蘊、想蘊、行蘊和識蘊）組成。
第五，須彌山說。釋迦繼承婆羅門教的信仰，認為宇宙間有一座須彌山（Semura），由七山和七海圍繞，由風輪、火輪和金輪托住。須彌山住有四大天主，越過須彌山到空中，經欲界六天，色界十八天，最后到達無色界四天（空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天）。這二十八天，又稱“三界”，即“欲界”、“色界”和“無色界”。一千個須彌山世界成為一個“小千世界”，一千個小千世界構成一個“中千世界”，一千個中千世界則成為一個“大千世界”。
第六，三法印。這是釋迦牟尼製定的監定佛教教理的法則。一為“諸行無常”，一切現象都在變遷轉化，無常不定。其二是“諸法無我”，“我”指“常一主宰”，萬事皆由因緣所生，本無實體，是空的。第三是“涅盤靜寂”，不再生、不再死的涅盤境界極其靜寂。佛教主張若與其三法印相違，即為假冒之說；相反，不論是誰講的教義與此三法印相符，即為真佛說。所以，佛教有“依法不依人”之說。
總的說來，釋迦的根本教訓的本質是無神論的心理學的自律。正象魏司道（Johannes G. Vos）在《基督教與世界宗教》一書中指出的那樣，“佛陀並不象許多印度的思想家，對于思辨哲學的問題發生興趣。他所注重的是今日所謂心理學，他所追求的是以心理學來解救人的困難。他相信人的根本困難不在思想，乃在感情，特別當他的欲念未受嚴格控製的時候。他並不相信任何真神，並主張祈禱是完全無用的。他聲稱印度的吠陀經（印度最古老的宗教經典，為贊美書，含詩歌一千多首，寫于主前800年-筆者注）以及祭司製度是毫無價值的” 3。
小乘佛教
佛祖去世以后，印度佛教教團即發生分裂，后逐漸形成兩大主流︰小乘佛教（Hinayana）和大乘佛教（Mahayana）。“乘”指交通工具。大乘佛教興起后，自詡該派能很快到達涅盤彼岸，故稱“大乘”，同時把別的派別貶為“小乘”。
小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教相近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道者的少數幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現在，小乘佛教在東南亞的斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國仍居支配地位。
大乘佛教
大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，到十四世紀末葉，隨著回教軍再次入侵印度，佛教大受迫害而歸于滅亡。一八五七年英國消滅了回教莫爾帝國，印度成為英國殖民地，后于一九五○年獨立，此后佛教稍有發展4。大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區別是，把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身），三十二相（如“雙手過膝相”、“手足網縵猶如鵝王相”、“廣長舌左右舐耳相”、“馬陰藏相”等）、八十隨形好（如鼻高不現孔、脈深不現、舌色赤、毛右旋等），並被冠以十號（如“羅漢”、“如來”、“正偏知” 、“明行足”、“天人師”、“佛世尊”等）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國都頗有影響力。
大乘佛教有六大宗派，即“禪宗”、“天台宗”、“華嚴宗”、“法相宗”（又稱“唯識宗”）、“淨土宗”和“密宗”（又稱“真言宗”）。禪、天、華、唯四大宗派的教義和修行方法雖各不相同，但都講“心”和“空”，故被劃歸為同一系統。該系統的空觀可以從大乘佛教的集大成者龍樹的名偈中揭示，“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”；“不生也不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”萬物皆由因緣所生，並無本體，都是空的。萬物的名字也只是一個代號而已，因它們本無實體。大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出同樣的信念。“色”（Rupa）指“物體”或“能看見之物”，“ 空”即“物本無體”。這句話就是說，一切能見之物，均無實體；凡無實體之物，即是能見之物。這種空觀不僅常人難以明了，許多僧侶也無法說清楚。據說，一次清順治皇帝問禪宗和尚通秀（玉林）︰“山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地還有也無？”通秀只能含糊答道︰“如人睡夢中之事，是有是無”5。
如果一切都是空、無，如何解釋世界的一切現象和活動呢？大乘把這一切歸之于人心，即所謂“唯心觀”，萬物皆出于人心。《佛經》有不少這方面的論述。 “三界虛妄，但是一心作，十二緣分皆依心”（《華嚴經》）；“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有想念，則成生死，心無想念，即是涅盤”（《大集經》）；“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地獄皆心所為”（《般泥洹經》）。人們常說的“四大皆空”一說，原是出于大乘的空觀，認為地、水、火、風這構成宇宙的四大元素，也都空無實體。大乘的普世得救的思想也基于此，“芸芸眾生，旨能成佛。”人心原本清淨無穢，只因為“無明”所染，方生出各種妄念；只要潛心修行，去掉“無明”，即可複清心的本來面目（“佛心”或“ 佛性”）而成佛。
大乘這四大宗派的空觀和唯心觀，可以從龔天民牧師在《佛教綱要》中引用的一個故事反映出來。禪宗五祖弘忍向眾弟子索偈以便選定六祖接班。弟子神秀出一偈︰“身是菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖認為神秀尚未修行到家。打雜工慧能也出一偈︰“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖遂立慧能為禪宗六祖。因怕神秀加害，慧能逃回廣東隱名埋姓。15年后他去廣州法性寺，時值幡被風吹動，有僧說是風動，有僧則說是幡動，但慧能糾正道，“不是風動，不是幡動，仁者心動”（《六祖壇經》）6。這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
淨土宗可稱為大乘的第二系統。此宗主要是說，如果人相信阿彌陀佛，並不斷口念“南無阿彌陀佛”，死后便能往生西方極樂世界。“阿彌陀”（梵文 Amitabha或Amitayus），意為“無限光明”或“無限生命”，“南無”（梵文Namo）意為“皈依”。“南無阿彌陀佛” 即“皈依阿彌陀佛”之意。大乘前幾個宗派雖已把釋迦牟尼奉為神明，但同時又強調個人必須經過苦苦修行才能得救。因此對淨土宗的信仰大不以為然，視之為異端。禪宗六祖慧能曾辛辣地諷刺說︰“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識心中淨土，愿東顧西”（六祖壇經）。然而淨土宗易信易行，不須刻苦修行，只要開口念誦“南無阿彌陀佛”，便能往生西方樂土，老少咸宜，何樂不為。此宗雖未能在印度獨樹一幟，但傳到中國后卻有了極大發展，“異端”漸成為“正統”。
大乘佛教第三系統是“密宗”（又稱“真言宗”），公元七世紀在印度興起。此宗乃吸收婆羅門教的咒術而成，注意念誦“ 嘛呢叭彌 ”六字真言（此六字意為“祈求在蓮華藏中的佛”）。人持此六字大明咒，不僅能逢凶化吉，死后還能往生極樂世界。西藏和蒙古的喇嘛教即是印度密宗于八世紀初傳入中國后形成的密教。后來，其他宗派也常在經文中附加咒語。如《般若心經》末尾的幾句話，“Gate gate, Paragate, Parasamgate Bodhi Svaha﹗” （意為“度呀，度呀，度一切眾生都到彼岸，使一切眾生疾速成就無上悟道佛果﹗”），但中國佛教則譯為，“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，成了玄妙的咒語 7。
龔天民在《佛教綱要》中指出，大乘佛教的第一系統中，“‘天台’、‘華嚴’和‘法相’三宗被稱為正統佛教，禪宗因不立文字，教外別傳而被認為是一種異數和反動。但目前，除禪宗尚名存實亡（因禪僧也念“阿彌陀佛”了），其他‘天華法’三宗已幾近絕傳了。再者，由于中國佛教各宗派融會混合的結果，已經很難找到純宗派了。大家都也變成熱心念佛向阿彌陀佛投降，沾上了淨土宗的味道。”“世界各地華人佛教徒間，念佛勢力最強大。如稱中國佛教現在主要只剩淨土宗一宗，也不為過。連一向反對淨土宗最烈的禪宗，也都在禪淨兼修了”。據統計，現在全世界的佛教徒為三億五千三百萬人9。佛教從最初的無神的心理學的自律、修行逐步發展、演化為對多神多靈的崇拜。
3-3 基督教
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基督教于公元一世紀三十年代耶穌受難、複活、升天之后由耶穌的門徒建立。基督教會雖不是由耶穌親手所設，但由接受耶穌作個人救主和生命主宰的人群所組成，耶穌是教會的主。教會起初以耶路撒冷為中心，后向猶太全地、撒瑪利亞傳開。經過三十年左右，已傳進亞、歐、非三洲。基督教會先后受到猶太教和當時統治歐、亞、非各洲的羅馬政府的迫害。君士坦丁于公元三二三年統一羅馬帝國，自尊為皇帝，並歸依了基督教。基督教由受逼迫一躍成為國教。君士坦丁下旨勸勉國民做基督徒，並給教會很多特權，如教產可以免稅，信徒可以免服兵役，主日成為假日，信徒可充任各種官職等。這一方面大大促進了教會的發展，同時也使投機分子、信仰不純者大量涌入教會，使教會在各方面發生混亂。
君士坦丁于公元三三○年把羅馬首都遷至君士坦丁堡。而后君士坦丁堡的主教起來與羅馬主教爭奪領導權，最后決裂。君士坦丁堡主教自稱“主教長”，他所領導的教會即東正教會；羅馬主教自稱“教皇”，其所領導的教會稱為天主教會。政教合一使教會組織政治化、行事世俗化，用人意代替《聖經》，將教皇神化，提倡教皇無誤論，並不準一般信徒讀《聖經》。到中世紀，教會已墮落在黑暗之中。十六世紀，在馬丁路得、加爾文和慈運理等人的領導下，歐洲各國掀起改教運動，要使基督教回複初期教會的信仰，並從天主教中分裂出來。當今，基督教在全世界，尤其歐美各國，有舉足輕重的影響，近年在中國大陸正迅速傳開。據統計，目前全世界有天主教徒十億四千萬人，東正教徒兩億二千三百萬人 1，更正教(基督教) 徒六億三千八百萬人2，等等，敬拜耶穌基督的共計十九億三千萬人3。
基督教的基本信仰
基督教的基本信仰，可以用第二世紀教會所製訂的《使徒信經》體現出來︰“我信神，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，神獨生之子，因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘于十字架上，死了、葬了、降在陰間，第三天從死裡複活、升天，坐在全能父神的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人、死人。我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體複活。我信永生。”基督教相信，聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一真神是宇宙的創造者和維護者，是萬物的主宰。人是神按自己的形象造的。由于人類始祖亞當、夏娃對神的悖逆，被逐出伊甸園，使人與神的交往中斷，從此人活在罪中不能自拔。公義的、絕不以有罪為無罪的神，為拯救人類，差他的獨生子道成肉身來到世上，用人所能理解的話語向人們宣講天國的道理。耶穌無罪受難，將世人的罪集中在自己身上，接受神的審判，替萬人作了贖罪祭。完成了神的救贖計劃后，耶穌從死裡複活，升天了。一切相信他的人，其罪就被耶穌在十字架上流的血洗淨，成為神國的兒女，進入永生。了解耶穌的救恩而不信者，將仍活在罪中，只能與公義、聖潔的神永遠隔絕，進入永遠的黑暗和死亡之中。現正處于世界的末日，耶穌很快將再次降臨世間，審判活人、死人。信耶穌者將升入天堂，不信的人將下到地獄。基督教還相信，六十六卷舊約和新約《聖經》都是神所默示的，是信徒生活和信仰的唯一準則。
奇妙的耶穌
英國著名的布道家司布真精辟地指出︰“基督是人類歷史上最偉大的中心事實。在他之前的一切都前瞻著他，在他之後的一切則都回顧著他。歷史的所有發展都匯集于他一身” 4。英國大百科全書用了兩萬多個字來寫耶穌，其篇幅遠遠超過對柏拉圖、亞裡斯多德、凱撒、亞力山大、釋迦牟尼和穆罕默德的記述。現今全世界都以耶穌的降生年作為公元元年，都把他複活的周日作為公休日。這是古今中外任何人無法企及的。
拿破侖曾經說過︰“基督存在的本質是奧秘的，我並不明白。但我明白一件事，他能滿足人心。拒絕他，世界就成了一個費解的謎；相信他，人類的歷史就可以找到圓滿的答案” 5。 “我知道人，但耶穌不單是人，世人與他是無法相比的。亞歷山大、凱撒、查理曼大帝與我都建立過大帝國，但我們建國靠的是什么呢？靠武力。但耶穌以愛建立他的國度，光是在這一時刻，世間就有成千成萬的人愿為他拋頭顱、洒熱血”6。
有人問著名的歷史學家威爾士（H. G. Wells），誰是影響人類歷史最甚之人時，他回答說，“若按歷史的標準來決定，此人非耶穌莫屬” 7。連哥德這樣一位對基督教持有偏見的天才，當他晚年回顧遼闊的歷史領域時，也不得不承認︰“如果神真要來到世間，他必然是出現在耶穌這人身上”8。
那么，耶穌究竟是怎樣的一位神人呢？麥道衛在《鐵証待判》一書中曾引用過一張題為〈無可比擬的耶穌〉的福音單張中對耶穌的描述︰“在一千九百年以前，一個違反出生律的嬰孩誕生了。他生于貧窮，長于卑微，他從未有機會旅行，一生中唯一一次出國的機會，乃是童年時代的一次逃亡。他既缺錢財，又乏影響力。他沒有顯赫的親戚，也沒有受過正式的教育。但在他尚無知的時候，就有君王因他驚惶。及至孩童的時代，他的話使學問高深的人希奇。到他成年的時代，他操縱自然界，能在巨浪中行走，又能使海平靜。他不用藥治好無數的病人，而且分文不取。他沒有寫過一本書，但世界的圖書館中卻容納不下一切有關他的書籍。他從未寫過一首歌，但歌頌他的詩歌卻多得不可勝數。他從未創立過大學，但世間一切大學生的總和尚不及追隨他的人數為多。他從未帶領過一支軍隊，也從未征過一名士兵；他未動過一槍一箭，然而世間沒有一位領袖能象他這樣擁有無數的志愿軍，接受他的命令，不發一槍一炮，就使敵人無條件的投降。他不是心理醫生，但他卻醫治無數心靈痛苦的人。每周的第一天，市面上商業停頓，人們到教堂去崇拜他。希臘、羅馬的偉大政治家們的盛名早已消逝，聞名的科學家、哲學家與神學家的名字也從歷史上消失，但這個人，知道他名字的人卻愈來愈多。雖然經過十九個世紀，他仍然活著。希律王用十字架摧毀不了他，墳墓的門也不能封住他。如今他站在天堂的榮耀當中，被稱為神。天使敬拜他，信徒仰慕他，魔鬼懼怕他。這個人是誰呢？他是活著的耶穌基督，我們個人的主與救主” 9。
耶穌既無釋迦牟尼那種顯赫身世，又沒有穆罕默德創教時所擁有的財力和武力。耶穌也不象這兩位教主在世時已有成千上萬的追隨者，他在世時只有十二個門徒，其中一個還出賣了他。當他無辜被釘十字架時，他的門徒大都逃散了。基督教創立近兩千年來，教會並非無辜，教會領袖的失敗和犯罪，曾使教會深蒙恥辱。但是，基督教卻依舊保有創教者的特性和榜樣，基督教仍在不斷發展、壯大。因為耶穌基督是教會的元首和源頭。一個出身如此卑微、身世如此平凡的人，能這樣深刻地影響著人類歷史的進程，是因為耶穌是神的兒子，是由神降世、道成肉身的人。
耶穌的歷史性
耶穌在人類歷史上占有如此重要的地位，是任何人無法否認的。但耶穌是真有其人呢，還是基督教的理想主義者為拯救人類道德而虛構出的一個人物呢？回答是肯定的，耶穌曾經生活在地球上。正如戴馬雷斯在《耶穌是誰》一書中指出的那樣，“基督教若沒有真實、歷史性的耶穌，就象維多利亞時代沒有維多利亞女王一樣荒謬無稽”10。
耶穌降生于耶路撒冷附近的一座小城伯利恆，在猶太的北部省分加利利的拿撒勒城長大。他的肉身母親瑪利亞的丈夫約瑟是一個木匠。耶穌作為木匠的兒子，在貧困、勞苦之中默默無聞地度過了三十個春秋。年滿三十歲后，他開始傳道。傳道生活相當清苦，耶穌自己就如此形容過︰“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”（太八20）。這裡所說的“人子”，是耶穌對自己的稱呼。在這樣艱苦、動蕩的傳道生活中，他的門徒恐怕沒有為耶穌慶祝生日的能力。因此，門徒們不清楚耶穌的出生日期是很自然的。耶穌只傳了三年道，足跡僅限于巴勒斯坦境內二百哩方圓的范圍之內。耶穌被釘死，被人看著是羅馬帝國的邊陲省分巴勒斯坦的一個平凡的木匠之死，與耶穌同時代的、巴勒斯坦之外的歷史學家根本不會注意到他。直到數百年之后，當基督教的勢力擴張，信徒風起雲涌之時，歷史學家們才猛然驚醒，要去研究、了解耶穌，卻已為時過晚。
耶穌的出生日期就是一個很好的例証。現在全世界是以耶穌的降生劃分公元前和公元后。目前世界通用的公元元年是按公元五二五年羅馬修道院長丟尼修所計算的耶穌出生年日確定的。但到十七世紀以后，經過學者更詳細地考証和計算，發現丟尼修的計算是不準確的。雖然現在的看法仍不一致，但比較普遍的意見認為耶穌的降生是在公元前二到六年。出生的年代不很確定，耶穌誕生的日、月更難于考察。每年的十二月二十五日被定為聖誕節，隆重慶祝耶穌的誕生。其實，十二月月二十五日本是由別的宗教節日逐漸演化為聖誕節的，並非真是耶穌的誕辰。
基于這樣一個特定的歷史條件，新約《聖經》中的四卷福音書成為耶穌的生平和教訓的主要資料來源，就比較容易理解了。因為這四卷福音書是由在三年傳道生涯中與耶穌朝夕相處的門徒或與門徒關系十分親密的人寫成的。以四福音書作為耶穌生平的主要來源是否會落入自己証明自己的危險中去呢？不會的。福音書的作者都是耶穌的信徒，他們沒有編造瞎話，而是將自己親身經歷和所見所聞的耶穌的事跡忠實地記錄下來，其真實性、準確性已經受了嚴格考驗而倍受史學家們的贊揚和推崇（參見第二章和第四章）。
除福音書外，耶穌的史料也經早期教會領袖的著作而流傳下來。其中著名的有如下幾位。坡旅甲（Polycarp），其生時不可考，早年生活亦不詳，是使徒約翰的學生，后為示每拿主教。約于公元一五五年在示每拿殉道，時年八十六歲。當地方總督以讓他咒罵基督作為釋放他的條件時，他回答說︰“我事奉他已八十六年了，他對我的作為毫無錯誤，我怎能褻瀆拯救我的主呢？”結果被羅馬官府用火燒死。他的著名遺作為《致菲立比人書》。愛任紐（Irenaeus），教父和裡昂主教，是坡旅甲的學生，后為主殉道。他是使徒后期第一位神學家，著有《反異教》及《使徒教義的証實》，頗負盛名。俄利根（Origen）生于埃及，十八歲任神學校校長，為亞歷山大城著名基督教師。主后二三○年被逐出並殉道于巴勒斯坦。著作甚豐，與奧古士丁在哲學上享有同等地位。優西比烏（Eusebius），主后三一四年受封為該撒利亞主教，被人稱為“教會歷史之父”，對君士坦丁歸依基督教有很大影響。著作很多，極見稱于基督教頭三百年的教會領袖之中。
另一著名人物是哲人、護教者猶斯丁（Justin Martyr），撒瑪利亞人，受過良好教育，熱心追求真理，曾先后深入研究過亞裡斯多德哲學、畢達馬拉斯學派及柏拉圖主義。他對猶太宗教毫無興趣，獨鐘柏拉圖主義，自以為已快尋見哲學的最高目標、認清神的異象了。一次在海邊偶與一年老基督徒相遇，老翁開啟了他的心，使他成為基督的信徒。
主后一五○年左右，猶斯丁上書羅馬皇帝安東尼庇額士（Antoninus Pius），為基督教辯護。他在上書中引用了來自羅馬皇家檔案的彼拉多的報告。他說︰“‘他們刺穿了我的手、我的腳’這句話是描寫釘子如何把耶穌的手、腳釘在十字架上；在他被釘十字架后，釘他的人擲骰子分了他的衣服。這些都是事實，可以從彼拉多下命所記的《行傳》中找到。”猶斯丁還說︰“凡是基督所行的神跡，都可在彼拉多的《行傳》中找到” 11。猶斯丁于主后一六五年殉道于羅馬。
除此之外，耶穌的史跡也被記錄在相關的一些非基督徒史學家的著作中。
新約《聖經》所記載的事跡，涵蓋了整個第一世紀（從公元前四年希律王逝世前起，到公元九十五年左右〈啟示錄〉寫成為止）。約瑟夫（Flavius Josephus）是這個時期最重要的史學家。約瑟夫于公元三十七年或三十八年生于耶路撒冷一個非常富有的祭司家庭，受過極高深的教育。他十四歲時就常有學者登門向他請教有關詮釋猶太律法的問題。約瑟夫十九歲加入猶太教的法利賽派。公元六十六年他被推為加利利的猶太軍的領袖之一，率軍反抗羅馬人。不幸戰敗被擄，並歸順羅馬政府，在羅馬度過晚年。這期間他寫了大量作品，詳細地記載了許多史實。其中，最著名的兩部歷史巨著是《猶太戰史》（Wars of the Jews）和《猶太古史》（The Antiquities of Jews）。
《猶太古史》記述了猶太人的歷史，從遠古開始，到公元66年猶太與羅馬爆發戰爭為止。在這部史書中，約瑟夫對耶穌有這樣的記述︰“這時猶大地出現一名叫耶穌的智者（如果我們能這樣稱呼他的話），他能行奇跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人外，也有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下，判釘他十字架。起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死后第三天又複活了。眾先知曾預言他的複活及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡”（Antiquities, XVIII《猶太古史》18卷33章）12。
《猶太法典》（The Jewish Talmuds，又音譯為《猶太他勒目》）是關于古代律法及其遺傳的猶太法典，始于公元一百年，成書于公元四世紀。在該法典的〈智者之書〉中寫道︰ “逾越節的前夕，他們把拿撒勒的耶穌（Jeshua）掛在木頭上。在此之前四十天，傳令官就布令，傳出拿撒勒人耶穌將被亂石擊死的消息，因他廣傳巫術，以欺騙手腕引誘以色列人誤入歧途。凡知任何有關此人之事的學者均可前來為他辯護，但是他們當時找不到任何人能為他辯護；于是在逾越節的前夕就把他釘在十字架上了”13。在猶太人以外最早記載耶穌的是撒瑪利亞的史學家他勒（Thallus），其作品大都成于公元五十年左右，可惜已經失傳。但在略知的一些片斷中，他勒實地記錄了耶穌受難時遍地變黑的情景（見第四章〈耶穌複活的証據〉）。
此外，一世紀的羅馬史學家們在記錄羅馬的歷史時，也提到了耶穌和基督徒。其中一位叫綏托紐阿（Suetonius），是羅馬皇帝哈德理安（Hadrian）的宮中大臣，專門負責編寫皇家史料。他的著作中多次提到基督徒，並稱他們為“一批迷信而可惡的群眾” 14。
另一位叫塔西圖（Cornelius Tacitus），生于一世紀中葉，是羅馬大將阿古可拉（Julius Agricola）的女婿，他本人先后出任過英國省長和亞洲省省長。塔氏對羅馬帝國不懷好感，在著作中對羅馬人的錯誤有夸大之處。但他具有歷史眼光，記載了不少有歷史價值的資料。他在記述由提庇留至尼祿的該撒諸王朝的歷史的《編年史》（Annals）中，提到了耶穌的死和基督徒在羅馬的情形︰“所有來自人的安慰、太子的禮物、供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼羅王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓製自己焚燒羅馬城的謠言，尼羅王假加焚城之罪于基督徒身上，並對他們嚴施酷刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留（Tiberius）在位期間（公元14～37年），被統管猶大地的羅馬巡撫本丟彼拉多（Pontius Pilate）處死。這種迷信雖曾一度被壓製下來，但后來又死灰複燃，不但在猶大地，而且一直蔓延到羅馬城”（Annals XV.44）15。
綜上所述，耶穌的生平、事跡是有充分史料依據的，耶穌是一個真實的歷史人物。然而，如果耶穌僅僅是一個人，他已死了近二千年，和我們就沒有多大關系了。問題的核心在于，耶穌不僅是人，同時也是神，是取了人形的神。耶穌是三一真神中的聖子的化身，為完成對人類的救贖計劃，曾降世為人。從血肉之軀看，他是以色列人的后裔；但從神性看，他早在創世、降世之先，從亙古就存在，是昔在、今在、永在的神。“耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的”（來十三 8）。所以，耶穌基督和現代的每一個人都是息息相關的。
3-4 耶穌是神
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前文已談到，釋迦牟尼創立的佛教在本質上是無神論，因而釋迦本人從未說自己是神，他是數百年后被人神化的。伊斯蘭教教主穆罕默德也堅稱自己是一位先知。先知者，乃傳遞神的話語的人也。只有耶穌基督公開多次宣告自己是神，是神的兒子。耶穌果真是神嗎？讓我們從幾方面探討一下。
耶穌自己的宣告
耶穌多次從多方面宣告自己是神，是神的兒子。現舉幾個例子。一次耶穌對猶太人說︰ “你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜仰望我的日子；既看見了，就快樂。”猶太人聽了大惑不解。亞伯拉罕是猶太人的祖先，是公元前二千多年前的人物，他怎么會仰望耶穌呢？于是他們問道︰“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？”不想這一問，使耶穌發出了驚天動地的宣告︰“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我﹗”這句話若看英文版的時態，就更清楚了︰“I tell you the truth,”Jesus answered, “before Abraham was born, I am﹗”（約八56～59）耶穌說到亞伯拉罕出生時用的是過去式“was”，而他說他在亞伯拉罕出生前就有了他時，卻用的是現在式“am”。了解猶太傳統的人，都知道這個現在式的極端重要性。
在舊約〈出埃及記〉第三章，當神在焚燒的荊棘中向摩西顯現，並差遣摩西領以色列人出埃及時，摩西請問神的尊名，神回答說︰“I am who I am.”中譯為“我是自有永有的” ，是永在的神。神的名字耶和華（Jehovah的譯音）即源于“自有永有”的希伯來文的“YHWH”。因此，對猶太人來說，誰宣告“I am”，就等于誰宣告自己是神。當耶穌說這句話時，無異稱自己是神。猶太人聽了大為驚駭，于是拿石頭要打耶穌。他們認為耶穌說了僭妄的話，按猶太律法，犯僭妄罪的人是要用亂石打死的。
耶穌也多次宣布自己與父神同等（約八30～33），有赦罪的權柄，要人們相信、尊敬父神那樣相信、尊敬他（約五23～24；十四1）。當耶穌問門徒 “你們說我是誰？”彼得回答 “你是基督，是永生神的兒子”時，耶穌絲毫沒有謙讓，而且表揚彼得說，“西門巴約拿，你是有福的”（太十六13～19）﹗
當猶太人審訊耶穌時，耶穌保持高度沉默。但有關他的身分時，他毫不含糊地宣稱他是神。“大祭司起來，站在中間，問耶穌說︰‘你什么都不回答么？這些人作見証告你的是什么呢？’耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說︰‘你是那當稱頌者的兒子基督不是？’耶穌說︰‘我是；你們必看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’大祭司就撕開衣服，說︰‘我們何必再用見証人呢？你們已聽見他這僭妄的話了；你們的意見如何？’他們都定他該死的罪”（可十四60～64）。猶太人處死耶穌的唯一理由是因為他自稱為神，犯了僭妄罪。
自稱為神並不難，人人都可以自稱為神。但你、我如自稱為神，不是欺騙就是癲狂。因為我們是人而不是神。而耶穌是舉世公認的人類歷史上最聖潔尊貴、最表裡如一、最睿智善良，超越一切人類之美德的完全人。他稱自己是神不可能是欺騙或僭妄，而是真的。自稱為神並不難，難的是別人能相信他是神。人類歷史上，曾掀起過多少次造神運動，曾伴隨著多少血腥﹗曾幾何時，十年八年，三十年五十年，這些假神便被歷史無情地蕩滌了。唯有耶穌，一個既無財力又無武力的木匠之子，卻被越來越多的人所認識，接受他為人類的救主和宇宙的主宰。因為不僅耶穌自己宣稱是神，更有充分的事實顯明他是神。
耶穌的超然能力
耶穌在短短的三年傳道過程中，除了向人們宣講天國的道理，呼召人們悔改以外，還行了很多神跡奇事。他醫治了無數人的疾病，使瞎眼的重見光明，使癱瘓了三十八年的癱子站起來行走。他潔淨了長大麻瘋的，讓拿因城寡婦的兒子和伯大尼馬大的弟弟拉撒路等死而複活。他趕出附在人身上的污鬼，用五張餅、二條魚使五千人吃飽，還有剩余。他能在海上行走，能平息風和海。耶穌行這些神跡奇事，並不主要是向人們顯示他的神性，乃是出自對人的愛和憐憫。但通過他所作的事，確實令不少人認識到他是神的兒子而真心地跟隨了他。
有人說，今天的氣功師也有發功、治病、意念移物等奇異功能，耶穌是不是僅為一個高級氣功師而已？現在大陸正興起氣功熱，氣功有假的，也確有真的。從表面上看，耶穌所行的神跡和今天的氣功師所為有某些相似之處。但仔細分析，就會發現重要區別。在治病方面，耶穌不僅醫治各種疑難病症，而且可以使人死而複活。伯大尼的拉撒路已死了四天，耶穌一句話，他就從墳墓裡走出來了﹗有的氣功師雖可發功治病，但沒有起死回生之力。一些著名的氣功師本人也死于各種疾病而回春無術。耶穌不僅醫治人肉體的疾病，還能拯救人的靈魂；耶穌不僅能醫治人，而且有駕馭大自然的能力。這些都是氣功師望塵莫及的。與耶穌相比，氣功師的作為不過是雕虫小技而已。
我們說耶穌是神，不只是看他所行的神跡奇事，而且從預言的驗証、耶穌的複活、親人的認同等多個方面可以顯明。只有把各方面的証據綜合在一起，從一個大圖畫中才能比較準確地認識耶穌的神性。只論一點，不及其余，容易出現偏差或鑽進死胡同。
親友的認同
我們在與他人相處、待人接物時，或多或少、自覺不自覺地都會戴著面具，只有回到家裡，真實的自我才會暴露無遺。真正知道一個人本象的往往是與之朝夕相處的家人或親密無間的朋友。耶穌是不是神，他的家人和門徒最清楚。
耶穌由童女所生，他的肉身母親是馬利亞。當天使告訴馬利亞，她將從聖靈懷孕生下耶穌時，馬利亞開始非常驚慌，她說，她雖然已與約瑟訂婚，但還沒有過門，怎么能生孩子呢？她知道，童女不會生子。天使告訴她這是神的意思時，她就順服了。當約瑟發現馬利亞有身孕后，以為她犯了淫亂。按猶太人律法，犯淫亂的婦人是要用石頭打死的。但約瑟只想暗暗把她休了。當天使告訴約瑟，馬利亞所懷的孕是從聖靈來的、要他把馬利亞娶過來時，約瑟照辦了，他娶了馬利亞，但沒有和她同房，直到馬利亞生下耶穌以后。
即使在耶穌時代，人們也不相信童女可以生子。所以，當時有很多流言，說耶穌是馬利亞與一個羅馬士兵行淫所生的私生子。馬利亞被視為淫婦，而約瑟則戴著“綠帽子”。因為馬利亞和約瑟知道身孕是從神而來的，才能忍受這些流言蜚語所帶來的奇恥大辱。
耶穌行的第一個神跡是以水變酒。從這個神跡中，可以充分看出馬利亞對耶穌的認知。當時，他們都被邀請參加加利利的迦拿的一個娶親筵席。在筵席上，酒是絕對不能少的。不巧在那次婚筵上，酒卻用盡了。怎么辦呢？馬利亞逕直走到耶穌跟前，簡潔地說︰“他們沒有酒了。”短短的六個字，充分表達了馬利亞的心態︰他們沒有酒了，但你有能力幫助他們。雖然耶穌回答說︰“我的時間還沒有到，”馬利亞仍深信耶穌不僅有能力幫助，而且一定會幫助，她對佣人的吩咐仍是那樣簡單、明確︰“他告訴你們什么，你們就作什么。”結果，耶穌將六口石缸的水變成了上等好酒(參見約二1-12)。
前文提到，猶太人找不出耶穌有任何過錯，他們決定處死耶穌的唯一理由是耶穌自稱為神，犯了僭妄罪。哪個母親不愛自己的兒子？有的甚至為兒舍命。如果耶穌不是從聖靈所生，不是神的兒子，馬利亞完全可以站出來說明真象，求猶太人赦免，也許可以保全耶穌不死。然而，馬利亞知道耶穌確實是從聖靈而生的神的兒子，所以她默默地站在十字架的旁邊，看著心愛的兒子遭受酷刑而死。對神的旨意的絕對順服、對耶穌的神子身分的完全認同和即將失去親生骨肉的深切痛楚完全包含在馬利亞的沉默之中。真可謂，于無聲處聽驚雷，此時無聲勝有聲。馬利亞的沉默為耶穌是神的兒子作了血淚的見証。
在耶穌時代，神興起了一位先知叫施洗約翰。按肉身說，他是耶穌生母馬利亞的親戚以利沙伯的兒子。他的任務是傳講“天國近了，你們應當悔改”的道，為耶穌的傳道鋪墊道路。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶的人都到施洗約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。以致猶太人都以為他是舊約裡預言要來的那位救世主。然而這位偉大的先知卻說，他就是給耶穌解鞋帶也不配。甚至當他的門徒去跟隨了耶穌，他不但不氣惱，反而發出了“他（指耶穌）必興旺，我必衰微”的鏗鏘的呼喊。因為他知道耶穌是誰，施洗約翰曾為耶穌作見証說︰“我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在他身上。我先前不認識他；只是那差我來用水施洗的，對我說，‘你看見聖靈降下來，住在誰身上，誰就是用聖靈施洗的。’我看見了，就証明這是神的兒子”（約一32～34）。
耶穌是馬利亞的長子，他還有幾個弟弟。耶穌傳道時，他的弟弟們是不信的。但耶穌複活后，他們成了教會的核心，耶穌的弟弟雅各還成為耶路撒冷教會的領袖。新約〈雅各書〉的作者一般都認為是耶穌的弟弟雅各。雅各在這卷書中稱自己為“作神和主耶穌基督仆人的雅各”。他將耶穌與神同等並列，稱耶穌為主。只有他確認了耶穌的神子身分，才會這樣說。
朝夕追隨耶穌的門徒們也紛紛為耶穌作見証。使徒保羅說︰“所以神將他升為至高，又賜他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神”（腓二9～11）﹗彼得在〈使徒行傳〉中重申自己的信仰說︰“故此，以色列人全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了”（徒二36）。第一個為教會殉道的基督徒司提反在被猶太人用石頭打死前呼吁主說︰“求主耶穌接受我的靈魂”（徒七59）。使徒約翰是耶穌生前最喜愛的門徒，他寫了〈約翰福音〉，以生動的事實証明耶穌是神的兒子。在這卷書的末尾，約翰點明了他寫書的目的︰“耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命” （約廿30～31）。
耶穌的複活和《聖經》預言的應驗
舊約中幾百個關于彌賽亞的預言，全然準確地應驗在耶穌身上。比如說，耶穌將出于猶大支派，是大衛的子孫，必由童女懷孕生子，必生在猶大地的小城伯利恆。舊約預言了耶穌的傳道生涯和將行的神跡奇事，更詳盡地預言了耶穌的受難及第三天複活。這些我們將在下一章〈耶穌基督複活的証據〉中進一步討論。預言的無誤驗証表明耶穌就是人們盼望已久的救主彌賽亞。耶穌的複活、升天，以大能顯示他是神的兒子。
所有這些証據綜合一起，繪製了一幅恢弘的畫面，使我們得以窺視耶穌作為神的獨生子的榮光。若只著眼于一小部分証據，極容易陷入瞎子摸象的迷宮。這是我在認識主耶穌基督的神性的掙扎過程中的一個痛切體驗。
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