《真假天糧》

經文：約6:32-35；「32耶穌說、我實實在在的告訴你們、那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的、乃是我父將天上來的真糧賜給你們。33因為神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。34他們說、主阿、常將這糧賜給我們。35耶穌說、我就是生命的糧．到我這裡來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。」

CCC; 12/23/2007; Rev. Paul Wang

引言

無論你是否基督徒，你今年有多少歲，就記念了主降生多少次了。比如說我今年49歲，耶穌基督降生的信息就49次敲打我的記憶。可能大多數的時候，我都是混沌不清的。但在我31歲的時候，我被打醒了！一睜眼，噢，原來耶穌基督是我的救主！我就得救了！那你呢？對於你來說，耶穌降生對你意味著什麼呢？我們今天會從剛才讀的耶穌基督自己說的話中來看門徒的回應及我們自己的回應是什麼？我們先來看第一點：

什麼不是天糧？

什麼是糧食我們很清楚。特別是中國人，民以食為天，是我們根深柢固的傳統觀念。很少有人說我不知何為糧食，因為我們每天都要吃飯。對不對？歷代皇帝或統治者無不以糧食為穩定國家的頭等大事。

但什麼是天糧呢？中國人的傳統觀念可能反應在民間宗教的供品上。有些是各式各樣的肉類，也有的就是兩個蘋果，然後點上三柱香。所以基本上是從人向神敬奉的一種方式。以前的窮人到沒飯吃的時候，就會到廟裏去偷供品。結果使得那些虔男信女以為他們的神吃了他們呈獻給天的「天糧」。

對於以色列人來說，就大不一樣了。他們有亞伯拉罕，有雅各等與神同行的先祖，跟神有個連續的線索。以色列人是引以為榮的！特別是摩西帶領以色列人穿紅海、過曠野、進迦南，其中所經歷的，是以色列人引以為豪的事情。其中有一件事情，是以色列人常常津津樂道的：就是他們在曠野中從天而降的「天糧瑪納」。這食物、以色列家叫嗎哪．樣子像芫荽子、顏色是白的、滋味如同攙蜜的薄餅(出16:31)。

整整四十年，嗎哪見證了以色列人與神的美好關係！不但以色列人很在乎這些，神也很在乎透過嗎哪與以色列民所建立的關係，祂透過摩西說、耶和華所吩咐的是這樣．要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代、使後人可以看見我當日將你們領出埃及地、在曠野所給你們喫的食物(出16:31)。神在這裡非常明顯地指出，嗎哪是神給以色列人單單在曠野裏所吃的食物。怎麼知道是單單在曠野中的食物呢？我們看約書亞的見證：「他們喫了那地的出產、第二日嗎哪就止住了、以色列人也不再有嗎哪了．那一年他們卻喫迦南地的出產(書5:12) 。」

這裡我們看見兩種不同的食物：一是在曠野中的食物嗎哪；一是應許之地的出產。親愛的弟兄姊妹，你知道什麼是我們生命中的嗎哪嗎？那我們就需要首先明白什麼是我們生命中的應許之地，對不對？這樣我們才知道我們今天所吃的是什麼糧食！

對於以色列人來說，他們認為，他們在迦南所吃的出產就已經是神在應許之地所賜給他們的應許天糧了。我想如果是我們也難免會這麼想，對不對？嗎哪都已經是「從天而降」了，更何況比嗎哪更進一步的「應許之糧」呢？因為這這個緣故，耶穌基督需要教導門徒：「(約6:32)耶穌說、我實實在在的告訴你們、那從天上來的糧、不是摩西賜給你們的、乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」這件困惑了神子民千百年來的問題，神親自道成肉身來替祂的子民，也是替我們解答。這裡告訴我們一樣最重要的真理：從天上而來的糧食不都是天糧！曠野中的嗎哪就是從天而降的「地糧」！

我們今天不也同樣嗎？常常向神祈求從天而來的福氣，包括我們的工作、生意、兒女及日用的飲食。但耶穌基督今天專門來告訴我們：這一切都不是「真的天糧」！那麼，

什麼是真天糧？

約6:33,「因為神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的。」耶穌這句話給了我們一條標準：就是天糧是就是那從天上降下來賜生命給世界的。那麼，難道嗎哪不是從天上降下來，賜給神的子民每天有新的生命，繼續行走天路嗎？耶穌說：「你們的祖宗在曠野喫過嗎哪、還是死了。(約6:49)」就是說，天糧是吃了不會再死的！那是什麼樣的糧食？吃了永遠不死？

大家還記得耶穌在井旁遇見的撒馬利亞婦人說過什麼嗎？「人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生。(約4:14)」

約翰是與主關係非常親近的門徒，他到了晚年，所說的話也是帶著生命的：「人有了神的兒子就有生命．沒有神的兒子就沒有生命。(約一5:12)」這句話我們背了很多年，但有沒有問過為什麼呢？為什麼要有耶穌才有生命呢？耶穌說：「我就是生命的糧(約6:48) 。」這就是原因，這就是答案！有一件事比我們知道答案更重要的，就是知道答案之後的選擇！親愛的弟兄姊妹，你的選擇是什麼呢？假如耶穌基督來到你面前，告訴你：我就是天糧，你要吃嗎？你會怎麼對主說呢？我們看第三點：

你要這天糧嗎？

如果你現在還不知道答案，或者也不知如何選擇才好，那麼，我們可以來看看當時的門徒是如何選擇的：「約6:34，他們說、主阿、常將這糧賜給我們。」門徒是不識盧山真面目，只緣身在此山中。他們是面對主而不認識主！就如耶穌的門徒「腓力對他說、求主將父顯給我們看、我們就知足了。(約14:8)」耶穌面對著腓利，有些傷感地對他說：「耶穌對他說、腓力、我與你們同在這樣長久、你還不認識我麼。人看見了我、就是看見了父．你怎麼說、將父顯給我們看呢。」
親愛的弟兄姊妹，如果今天主來了，告訴你，祂就是生命的糧！你的回應是什麼呢？你是否也會像門徒那樣，對主說：「主阿、常將這糧賜給我們。」為什麼門徒會說是常將這糧賜給我們呢？顯然門徒是常常感到饑餓，就是說他們常常沒有天糧吃了！你呢？你是否有天糧呢？你是否常常得飽足呢？

不管怎樣，耶穌是怎樣回應他們呢？我們看約6:35，「 耶穌說、我就是生命的糧．到我這裡來的、必定不餓．信我的、永遠不渴。」

親愛的弟兄姊妹，耶穌基督來到世上，就是這個目的。祂將祂自己作為生命的食物賜給我們，叫我們這些在世上因為遠離神而饑餓、乾渴的人得著永遠的滿足！

親愛的弟兄姊妹，2007年聖誕節對於你來說意味著什麼？你是否願意將你的意味放進主的意味裏來考慮呢？既然主耶穌基督降世為人，捨命十架的目的，就是要來告訴我們何為真正的天糧，那麼，作為神的子民、蒙祂重價買贖的兒女，怎能不選擇這上好的天糧呢？

結語

求主幫助，求主憐憫！讓我們認清何為我們生命中的「嗎哪」！嗎哪雖好，卻仍吃了會再餓而死！而惟有耶穌基督是道路、真理、生命！祂就是我們生命的糧！這樣的天糧，你要嗎？

我們一同禱告……

《脫離淫亂的誘惑》

Throw off the temptation of lust

經文：雅4:4-10;

CCC; 12/16/2007; Rev. Paul Wang

引言

上週我們講了在屬靈的道路上，我們在面對各行各式各樣的挑戰時，首先我們遇到的是什麼呢？是私慾。對不對？私慾會在使我們得力量的禱告上影響我們。但是，私慾你能看見嗎？你能摸得著嗎？雖然看不見，也摸不著私慾，但私慾的誘惑卻隨處可見！其中，最為集中地表現的，就是淫亂的誘惑。這就是我今天講道的題目：《脫離淫亂的誘惑》，我們先來看第一點：

萬惡淫為首

雅4:4「你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。」我讀雅各這節經文有一種震驚的感覺！
第一個震驚是，他用「你們」這種涵蓋性很強的口氣來教導他的弟兄姊妹。好像他們教會的弟兄姊妹個個都是淫亂的人似的。

第二個震驚是，你們看括號裏的字，原來〔淫亂的人原文作淫婦〕。所以如果我們還原雅各當時所說的？是：「你們這些淫婦啊！」雅各到底在說甚麼呢？他後面是有解釋的：「豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了。」原來雅各所說的淫亂就是與世俗為友的意思。什麼是與世俗為友呢？就是將不屬神的、屬世俗的東西擺放在自己生命中的優先次序當中，如同是自己的朋友一般。

什麼是朋友？就是不需要什麼理由而就是願意彼此分享的人，對不對？神是造我們的神，祂了解我們的內心。所以雅各這節經文可以這樣翻譯：「你們這些將世界當作是你們的朋友的人啊，豈不知你們正在與神為敵嗎？」

但這樣翻譯還是無法解釋為什麼雅各要將與世俗為友與淫亂二字扯上聯繫。除非淫亂在與世俗為友中佔有極為重要的位置。

我們需要來看看聖經是怎樣看待淫亂的，聖經似乎是格外將淫亂的最放在眾罪之首。：林前6:18, 你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。」
得罪我們自己的身子有什麼了不起？按照今天世界的標準，單單有性而無愛是被譴責的，但似乎我們看到的趨勢是，隨自己的意思用性來表達愛是基本人權之一。

聽起來好像好像還滿有道理的。我們繼續看下去，林前6:19：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裡頭的．並且你們不是自己的人。」

所以得罪自己的身體就是得罪神！你想想，聖靈住在我們身體裏面，但這身體卻在行淫亂的事情。替神想想，祂的感受是什麼呢？

並且你們不是自己的人，這是什麼意思呢？親愛的弟兄姊妹，我們是誰？你知道嗎？林前6:20，「因為你們是重價買來的．所以要在你們的身子上榮耀　神。」

你從市場上買回來的東西還能自己作主嗎？從沃爾瑪回來，牛奶，放冰箱；草紙，放廁所；床單，放房間。牛奶、草紙、床單不能自己跑到戲院裏去看電影。為什麼？因為你們不是自己的人！我們不再屬於我們自己了，乃是單屬耶穌基督！所以要在你們的身子上榮耀　神。

試問當我們生命裏若是充滿了淫心、淫念、及淫行，住在我們裏面的神還能得祂當得的榮耀嗎？這是絕對不可能的！所以雅各在教導弟兄姊妹靈命成長的時候，指出萬惡淫為首！作為對付我們裏面私慾的第一個儆醒與禱告。你知道為什麼會這樣嗎？什麼是它的原因呢？看第二點：

驕傲乃罪根

雅各是拉比文化中長大的人，在他的生命中充滿了箴言式的邏輯思維。淫亂與驕傲有什麼關係？好像沒有什麼特別的聯繫。雅4:5，「你們想經上所說是徒然的麼．神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。」這句經文翻得不太準確。是戀愛至於嫉妒麼，其中的「戀愛」一詞，在原文中是淫亂的意思。這樣前後文就通了：因為神的靈在我們裏面住著，所以若有淫亂或嫉妒也在我們裏面，是不合宜的。

親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？這是我們屬靈生命裏的掙扎：一方面我們信了主，有聖靈在我們裏面；另一方面，我們內心又有與主不相合的淫亂以至嫉妒在牽引誘惑。所以保羅才會叫苦，說「我真是苦啊！」雅各也知道不容易，也知道人在世界，特別是情慾的引誘中，的確不容易。雅4:6，「但他賜更多的恩典．所以經上說、『神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。」

親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？這是我們勝過、脫離淫亂誘惑的關鍵。首先，要認識淫亂罪的真實與可怕。有人算了一下，全世界的色情行業是賺錢最多的其中一個行業。

其次，不要太相信自己，以為自己是鐵石心腸，會坐懷不亂。

第三，也不要以為自己有能力來收拾殘局。

第四，千萬不要忘記，在我們最困難的時候，我們所相信的神，他會賜更多的恩典。這一點很重要！若非神賜恩典，沒有人能真正《脫離淫亂的誘惑》。

第五，怎麼得到神的恩典呢？謙卑！人一謙卑，神就賜恩降福。也會帶領我們出黑暗而轉向光明！我們看第三點：

回轉歸向主

雅4:6，「故此你們要順服神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。」這是回轉的第一要求！我們的神是聖潔的，我們也當聖潔。神設計夫妻之間的性生活本來是一份美好的禮物，但卻被人濫用，成為淫亂的器具。順服神的意思，就是將性的關係持守在婚姻裏。當然，其實更加不容易的是求神保守我們的心。那麼我們怎樣才能順服神呢？

雅4:7，「你們親近神、神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。」

大衛犯姦淫罪之後，拿單先知來警告他。大衛進入密室來親近主，他在詩篇51篇第一節說：「神阿、求你按你的慈愛憐恤我、按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」這是大衛的「過人智慧」與靈命！因為通常人犯了姦淫罪之後，都是躲藏。一方面害怕神的烈怒；另一方面可能更加害怕人的嘴巴。但大衛的頭腦非常清醒：「我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡、以致你責備我的時候、顯為公義．判斷我的時候、顯為清正。」大衛不但沒有記恨拿單，反倒感謝。為什麼？因為他曉得：「凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦．後來卻為那經練過的人、結出平安的果子、就是義．(來12:11)」

說得容易做起來難！大衛就怎麼做得到呢？有一樣秘密是旁人所不了解的：就是他的價值觀與人全然不同：「你們要愁苦、悲哀、哭泣．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。(雅4:9)」當大衛聽說他與拔示巴的兒子死了之後，反倒起來，離開憂傷的密室，沐浴更衣，洗去悲哀。他身旁的人都不了解、不明白他。親愛的弟兄姊妹，我們也同樣需要改變我們在神面前的價值觀，也許世人並不了解我們，也許世界並不接納我們！但我們若要在這淫亂、狂傲的世界中回轉歸向主，就「務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。(雅4:10)」

結語

親愛的弟兄姊妹，求主憐憫，幫助我們在這空虛悖逆、淫亂驕傲的世界中回轉歸向主，作神光明的兒女！

我們一同禱告……

《靈程中的私慾》

雅4:1-3;

CCC; 12/9/2007; Rev. Paul Wang

引言

上週講完道有人來問我：「牧師，好像人生不單單是他所說的，和他所做的。應該還有別的東西！」我說，那是雅各在第四章裏要處理的問題。雅各在第二章處理了言行之後，從第四章開始，他著重談屬靈的層面。他發現一個人在信了耶穌基督之後，走的是一條屬靈的道路。在這條路上走的時候，首先會遇見的竟然是我們自己的私慾。這就是我今天講道的題目：《靈程中的私慾》。我們先來看第一點

：
靈裏靈外的爭戰

為什麼說是靈裏靈外的爭戰呢？我是說，一個人無論是否信耶穌，都要面對心靈爭戰這件事實。這不是重點！重點是我們內心的困惑：為什麼信了耶穌還會有這種爭戰？不是說耶穌基督的寶血有赦罪及潔淨的功效嗎？不是說「凡從 神生的、就不犯罪、因神的道〔原文作種〕存在他心裡．他也不能犯罪、因為他是由神生的 (約一3:9) 。」

難道我們不是從神生的嗎？

難道神的道沒有存在我們的心裏嗎？

那麼，為什麼我們還會犯罪呢？

不知道大家是否有同樣的經歷與感受？是否還記得當你犯罪之後，會怎樣呢？有人記得嗎？我想絕大多數的人都已經忘記了。好在我們有聖經，聖靈會藉著神的話作我們隨時的幫助。還記得亞當夏娃犯罪後，見到神時做的第一件事是什麼？是抵賴！聖經上記載：「那人說、你所賜給我、 與我同居的女人、他把那樹上的果子給我、我就喫了(創世記3:12)。」亞當賴夏娃，夏娃賴蛇，蛇沒得賴了，只是用肚子走路。

我親愛的弟兄姊妹，你呢？如果是你，你會賴誰呢？想想看？當我們一遇到苦難時，我們第一個會賴的是誰呢？是神。對不對？賴神不給我們多點錢少點辛勞！其中有一句「罪人賴」：就是既然你神是萬能的，為什麼不一次過將我們造成不會犯罪、又得永生，並且犯了罪也沒有什麼了不起的人呢？除了賴神，

第二，我們還比較擅長賴自己的親人。以前家裏若是有什麼不好的事情發生，我媽媽就會說：那一定是你爸爸幹的！現在我們家裏有什麼不好的事，我就連想都不想，說：那一定是你媽媽幹的！

第三，我們還會去賴撒旦。遇事我們也很習慣地說：這是屬靈的爭戰！一定是魔鬼撒旦在搞破壞！好像我們將一切責任都推給撒旦，表明我們是屬靈的！

雅各似乎並不同意我們以上的「三賴」。他說：「你們中間的爭戰鬥毆、是從那裡來的呢．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼(雅4:1)。」雅各指出我們靈裏靈外的爭戰，乃是因為我們自己生命裏的私慾。雅各認為私慾有兩個功用：

一是試探人；

二是生出罪來。(見雅1:14-15)

我親愛的弟兄姊妹，既然知道我們靈裏靈外爭戰的的對象，乃是我們在靈命成長中所遇見的私慾，那麼，就請求神的憐憫吧！若沒有神的憐憫，我們就只能「望罪興嘆」了！我們看第二點：

不祈求就得不著

雅4:2，「你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求」。雅各給我們畫了一幅非常可怕的圖畫！怎麼這些信了耶穌基督的人還是那麼可怕呢？他們又貪戀，又打人罵人還殺人。幾乎是應有盡有，能做的都做了！就唯獨一件事情不做：就是向祂祈求！

我親愛的弟兄姊妹，有兩樣是需要我們儆醒的：

第一、我們太相信自己了！我們可能會認為與神關係是一回事，向祂求又是另一回事。我們可能以為，不一定每件事都向神祈求，能夠自己搞定的，何必求神？你不是說一生的果效都是由內心發出的嗎？那我就用心去聘拼命去想，想到貪戀的地步。別以為這不可能！即使你已經是神的兒女，若非對準神，你所想所求的就必定是貪戀，或者是貪戀的近視。保羅在教導提摩太時，說，「貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了(提前6:10) 。」所以當人有了貪戀之心之後，就離「殺害嫉妒、鬥毆爭戰」不遠了！最糟糕的是，當我們陷在如此罪惡當中的時候，甚至可能還以為自己是信心十足呢！殊不知一個不向神祈求的信心，在基督裏是徒勞的，他什麼也不要想到。

第二樣要儆醒的是，我們可能有一天被聖靈感動，在聖靈的光照下，看見自己原來又貪戀、又「打人罵人還殺人」。被嚇壞了！怎麼辦呢？我們內心的罪，會本能地讓我們向我們罪的始祖亞當學習。學什麼呢？學躲藏。以為只要把頭插進沙土中就可以當駝鳥了，一定沒有人知道。殊不知被該隱所殺的亞伯，他的血會向神祈求！親愛的弟兄姊妹，神是輕慢不得的！試問我們真的能向祂隱瞞些什麼嗎？若是我們今天有什麼感到內疚、罪過、羞愧、膽怯、及不敢見光的，請記住一件事情：就是我們所相信的神正是來除去我們罪孽的神！我們因為罪或其他任何原因而不來到神面前祈求的，那是撒旦最願意看見的結果！

是不是我們只要從今往後，凡事祈求就萬事大吉、凡事亨通了呢？我們看第三點：
即使求也得不到

這可能是我們信主後所感受到的最大的迷失與哀傷了。對不對？一方面，聖經說，你們得不著、是因為你們不求；但同時又說：「你們求也得不著 (雅4:3)」。你說得不著是因為不求，是情有可原的。但即使求也得不著就有點兒說不過去了。難道我們所信的神不是一位聽禱告的神嗎？親愛的弟兄姊妹，若是你遇見這種情況該怎麼辦？會不會從此乾脆就不再禱告祈求了呢？或者更可怕的是，人祈求我也祈求，就是心裏並不相信。當人到了這種地步時，雅各就會說：「你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中(雅4:3)」。

妄求是什麼意思？妄求就是在基督耶穌以外來祈求！就如妄想是在正常的思想以外一樣！所以是浪費！親愛的弟兄姊妹，這是一個非常大的儆醒：請問我們今天的生命有多少是浪費在宴樂中？耶穌在祂撒種的比喻中說：「那落在荊棘裡的、就是人聽了道、走開以後、被今生的思慮錢財宴樂擠住了、便結不出成熟的子粒來(路8:14)」所以浪費在宴樂中的意思是聽道不行道，以至結不出果子來。如果一個人在基督外禱告，然後又聽道而不行道，試問他又怎能在基督裏有所得著呢？這就是雅各所說的你們求也得不著的道理！

我親愛的弟兄姊妹，你們求也得不著的局面會改變的！對症下藥很簡單，就是第一、在基督裏禱告；第二、聽道行道。如果前面聽的都忘記了，至少你要記住這兩條！可能下週要考試！

結語

感謝主！藉著今天的講道讓我們看見原來我們在靈程上有私慾。這私慾在靈裏靈外挑起爭戰，使得我們遠離神，不親近神，不靈修、不禱告、不祈求。求神幫助我們要儆醒：儆醒我們的信心是否真的對準神。以及切莫不要叫撒旦趁著我們軟弱、遠離神的時候將我們擄去，重新成為罪的奴僕。相信神必要藉著我們回到基督裏禱告，並且聽道要行道，使得我們的私慾在屬天的道路上被神所潔淨！

我們一同禱告……

《辨別真假智慧》

經文：雅3:13-18；

12/2/2007; CCC; Rev. Paul Wang

引言

有人說，一個人的言行可以表達他的一生。你同意嗎？但不管我們是否同意，雅各似乎是按照這種結構來鋪設他的思路。上週我們講了言，講了《禍從口出的儆醒》，那麼今天我們會一同來關心他所說的行。在雅各的生命裏，充滿了兩希文化的起源動因。無獨有偶的是，希臘及希伯來文化都對智慧與行為的關係極為看重。但是，今天，我們要從一個新造的雅各，看看聖經裏的智慧觀是如何影響他的生命，及對我們今天有怎麼樣的指導：我們若想行在智慧中，就必須首先學習《辨別真假智慧》我們先來看第一點：

真智慧的表現

雅3:13,你們中間誰是有智慧有見識的呢．他就當在智慧的溫柔上、顯出他的善行來。雅各將有智慧有見識放在一起，是什麼意思呢？原文是指一個被賦予知識的智者。聖經說，敬畏耶和華、是智慧的開端．認識至聖者、便是聰明(箴9:10)。當我們相信耶穌基督以後，就進入了智慧的開端，在神的眼裏也就成為智者。於是，神就負責任地使智慧人聽見、增長學問、使聰明人得著智謀(箴1:5)！而我們呢，就當在智慧的溫柔上、顯出我們的善行來。雅各在這裡列出一些真智慧的表現，讓我們來學習效法。他說：「惟獨從上頭來的智慧、先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的、是用和平所栽種的義果。(雅3:17-18)」

為什麼要清潔？因為神是聖潔的。摩西在西乃山上見異象時，是穿著世界的鞋子上山的，所以神要他脫鞋。為什麼？因為他所站的是聖地。

親愛的弟兄姊妹，知道嗎？當我們信了耶穌之後，所站的每一個地方都是聖地，都要脫下老我的污穢。否則我們是得不到真智慧的。好不好我們既然被神的話語帶到這個地步，就求聖靈光照，看看我們裏面有什麼惡行沒有？那怕是那些隱而未現的罪也是神所不喜悅的。求主幫助我們，從說每一句話開始，看看有沒有溫柔，有沒有愛，有沒有尊重與聖潔，有沒有從神那而來的和平。這是指平安。

寫到這裡，兒子問我：三位一體的神，他們之間如果發生爭執，誰會贏？我想了想，說：「祂們永遠是和平的！」還記得聖經是怎麼描述上帝的父子關係的嗎？因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君(賽9:6)。如果上帝本身是和平的，那麼，我們這些屬祂、與之相和的人當然也必須是和平的。我比較喜歡中文的翻譯，將Peace翻成和平。既表達了和諧的意思，也說明了平安的必要。一個有真智慧的人應該將神的和平見證出來。

怎麼知道我們是一個和平的人呢？雅各列出三種表現：溫良柔順、滿有憐憫、多結善果。

溫良柔順的意思是，在教會裏或在家庭中等任何的人群中，他是一個「容易的人」。通常不太爭執，容易對別人的意見感興趣。想想這也不容易，除非怎麼樣？除非是有憐憫，而且是滿有憐憫。

你知道憐憫有多麼重要嗎？聖經說：你心若向飢餓的人發憐憫、使困苦的人得滿足．你的光就必在黑暗中發現、你的幽暗必變如正午(賽58:10)。我在兩週前講《憐憫的奧秘》時，曾經提過，憐憫原是向審判誇勝！什麼意思呢？就是當你憐憫弟兄姊妹時，就好比是借錢給上帝。其實我們生命的本質都是蒙了神的憐憫，也蒙了人的憐憫。我是說，不要一提到憐憫就好像只有一個方向：就是只有我去憐憫人。其實我才是真正蒙了憐憫的人。

明白這條真理尤為重要，因為這是多結善果的基礎！因為如果你想到憐憫就老想到自己是多麼有憐憫，而忘記其實自己才是一個蒙了憐憫的人。那結出來的果子就不是善果，而是滿了驕傲的苦果了！雅各想到這裡，覺得好像必須要告訴弟兄姊妹：上帝所要的不是苦果，乃是是用和平所栽種的義果。那麼怎樣才能得到義果呢？就是要成為使人和平的人。其實從雅各的教導中我們不難看見耶穌的教導。耶穌基督在祂的登山寶訓上說：「使人和睦的人有福了．因為他們必稱為　神的兒子 (太5:9)」。就是說，不但是要自己和平，還要使人和平。要做到這一點，就必須沒有偏見、沒有假冒！因為偏見是心思意念上的迷失，而假冒則是心靈深處的黑暗。

親愛的弟兄姊妹，今天神藉著雅各的口告訴我們祂在智慧的善行上有和平的心意。這可以成為鑒別我們是否活在智慧中的標準！那麼相反，有什麼是假智慧的樣式呢？我們看第二點：

假智慧的來源

你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭、就不可自誇、也不可說謊話抵擋真道(雅3:14)。這是假智慧的第一種樣式，就是從地獄裏點著虛假的火，然後在心田裏添滿嫉妒的苦毒，最後從口中出分爭、自誇及說謊的苗！這人呢，一旦陷入虛假與苦毒中，就立即與智慧遠離了！亞當夏娃從一開始就遠離神的智慧，而去撒旦那裡找所謂能使人眼睛明亮的智慧，結果怎樣？使得今天世界上大多數人都沒有真智慧。卻都自以為是有智慧。雅各說：這樣的智慧、不是從上頭來的、乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的(雅3:15)。雅各在這裡提出假智慧的三個來源：

屬地的：就是屬這個世界的。本來這個世界是神所造的，並且神說是好的。但自從罪因一人入了這個世界，在挪亞方舟以前，神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為(創6:12)。從那時起，世界就落入撒旦的權勢下。一切以世界為伍的，都變成與神為敵了。今天在世界上存在著各式各樣打著智慧招牌的東西，請留意：凡是屬地的智慧都是假智慧。

屬情慾的：基本上是指個人的罪或是一些老我的捆綁，其實也是屬於世界範圍裏的事情。聖經說：因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的(約一2:16)。

屬鬼魔的：我相信雅各的分類也是受他哥哥耶穌基督的影響，可能耶穌在講道時，他就在下面聽。耶穌在約翰福音8:44說：「你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理．因他心裡沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。」雅各則說「在何處有嫉妒分爭、就在何處有擾亂、和各樣的壞事」。

結語

其實說一千道一萬，凡是不符合聖經原則、教訓的，就是假智慧，不屬天父，乃屬鬼魔的！你的選擇是什麼呢？

我們一同禱告……

《禍從口出的儆醒》

經文：雅3:1-12；
CCC；11/25/2007；Rev. Paul Wang

引言

感恩節過得怎麼樣呢？這是我在達拉斯過的第六個感恩節了。我看見弟兄姊妹在聖靈的感動下，有一個全體會眾的回應。過後，大家都有一個共同的感動：就是聖靈充滿我們整個教會。感謝主！

好，在我們進入今天主題之前，先來數算主恩，看看神帶領我們從今年九月二十三日開始一同思想雅各書到現在，我們已經完成了兩章經文，講了七篇道。記得是那七篇嗎：《你因何而喜樂？》、《當求智慧的主》、《勝過試探的祕訣》、《行道得福》、《貧富的呼召》、《憐憫的奧秘》、《信心裏的生命》。

有沒有發現？前七堂道似乎都比較專注在形而上的層面，都是集中在心靈的造就方面來闡述神的智慧在人的心中當有怎樣的位置。

今天我們會一同思想一個非常實際的問題：就是應當怎樣讓你心中的話語離開你嘴巴的時候，不但沒有惹禍上身，反倒是榮神益人！因為這分別很大：或者你是口出恩言，或者你是《禍從口出》！分三點來講，先來看第一點：

禍從口出的原因

我想誰都曉得病從口入、禍從口出的道理。誰也都不想禍從口出的事情臨到自己。因為一句話而禍從天降的事情在人類歷史上可以說是屢見不鮮。但為什麼世界上禍從口出的事情每天都層出不窮呢？前不久西班牙的國王叫委內瑞拉的總統查維斯閉口，結果是惹起兩國關係的破壞：查維斯要求國王向他道歉。難道我們日常的家庭、教會生活不也正是這樣嗎？往往一場紛爭或是分裂也只是因為一句話。顯然禍從口出是我們人生中的一大難題。

雅各似乎當時也面對同樣的問題，他的會友們可能不乏能言善辯之士。似乎是人人爭當牧師、個個搶為先知、句句字字珠璣、每每道來動聽。所以雅各在前兩章將屬靈的基礎打好之後，話鋒一轉，直指教會的第一大弊端，他說：「我的弟兄們、不要多人作師傅、因為曉得我們要受更重的判斷。」

多人作師傅，為什麼不是多人作徒弟？我想雅個是從他自己的生命見證來看這個問題的。在主耶穌基督，就是與他生活三十多年，也是他在肉身上的哥哥向他傳福音時，可能他心裡可能會說：你耶穌憑什麼來作我雅各的師傅？耶路撒冷教會裡應該是充滿了這樣的人，如法利賽人、撒督該人、奮銳黨人、及各式各樣的外邦人。同樣也會對雅各說：你雅各憑什麼來作我的師傅？試想一想，各門各派的人各執一見，各樹一幟，各表一言，教會裏就會出現多人作師傅的情形。

多人作師傅有什麼不好呢？不是要發揮各人的恩賜嗎？我想雅各的意思是不要同時、同地、及一同爭搶地去作師傅，而不願意作學生、作門徒。親愛的弟兄姊妹，你知道耶穌基督頒布大使命中的核心是什麼嗎？我想大家都知道，就是作主門徒。而雅各教會裏弟兄姊妹的言語間，有一種與主的大使命背道而馳的趨向，就是不願作主門徒！難怪雅各提出非常嚴厲的警告：「我的弟兄們、不要多人作師傅、因為曉得我們要受更重的判斷。」

誰來判斷？當然是只有神才能判斷！你知道嗎？有一天，我們來到神的審判台前的時候，我們那怕是暗地裡所說的每一句話，都要供出來，呈現在神的面前。而且審判會是從神的家裏開始的。親愛的弟兄姊妹，如果在今天以前，我們並沒有留意我們口中的言語及內心的態度，也不太清楚禍從口出的原因，那麼，今天神藉著這堂道提醒我們，不但要知道禍從口出的原因，也更加要小心禍從口出的表現。我們看第二點：

禍從口出的表現

雅各基本上是了解我們人性的軟弱，他也深嘆他哥哥耶穌基督在世三十三年在話語上的完全，所以，他會在思想到禍從口出的表現時，首先想到的是耶穌基督的榜樣。他說：「若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身(雅3:2)。」也許我們聽到這句話會說，耶穌基督是神，唯有祂才能做到。至於我們人嘛，不必太認真啦！再說現在是民主社會，言論自由，想說啥就說啥，有什麼了不起的？！如果我們今天弟兄姊妹也像雅各教會裏的人一樣，按照今天世界上繁亂無章的門派學說，或是各行其是的思想主義，那麼，我們的言語舌頭的確也算不得什麼！但雅各將我們的舌頭比作馬嘴裏的環嚼，及船的舵，他說舌頭在百體裡也是最小的、卻能說大話。雅各是善用比喻的人，他說我們的舌頭就是火、在我們百體中、舌頭是個罪惡的世界、能污穢全身、也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的(雅3:6) 。

用火來比喻舌頭，是我們所熟悉的，如，怒火衝天、嫉火燃胸等。舌頭所點燃的火是看不見，但卻真實地存在的。

雅各說，舌頭不但是火，舌頭還是一個罪惡的世界。在舌頭的世界裡，有撒旦的權勢與污穢。常常與在人心中的神的權柄、聖潔相爭。保羅在經歷過這種「舌頭與心靈的權勢」相爭之後，說他立志行善由得他，行出來卻由不得他！我們也有這種經歷，對不對？明明想跟人說一句恩慈的話，可話到嘴邊了，就變了味道，反倒成了一句拆毀、咒詛的話。

我想這也是我們的共同經歷，對不對？明明一早起來靈修禱告，從神哪兒領受了口出恩言的心志，但見到孩子們的功課沒做完；老婆的飯菜沒做好、衣服沒疊好、弟兄姊妹也沒有完成服事、同事也沒有盡到自己的責任等，我們舌頭裏的的輪子就從地獄裏開始轉動，並且燃起毀壞的火焰。大家或許還記得前不久在南加州的森林大火嗎？一但發起來，就愈加不可收拾。消防隊員用盡全力，也無濟於事。

這也幫助我們明白雅各所說的：「惟獨舌頭沒有人能制伏、是不止息的惡物．滿了害死人的毒氣(雅3:8) 」。親愛的弟兄姊妹，或許我們過去從來沒有想過原來我們的舌頭是那麼可怕的。不但是滿了毒氣，還無人能制服。我們只是不願意面對而已，若是面對現實，不妨一試。看看是否能夠一段時間不用自己慣用的毒話傷人。最好的方法就是請聖靈與我們的心同工，邀請家人或屬靈同伴監督。很快我們就會發現我們用舌頭頌讚那為主為父的、又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人(雅3:8)。可能我們這邊叫兒女來靈修禱告了，那邊卻又罵孩子功課為什麼這麼差！可能對這人說要榮耀主的名，對那人卻說其實自己還不錯。今天主日還在用口來讚美神，第二天就跑去「是非俱樂部」開董事會了。或者是上個月還跟姊妹一同數算主恩，這個月就與弟兄計較得失了！昨晚還流淚禱告、唱詩讚美，今天就破口大罵。殊不知禍一出口，就不再回頭。我們看第三點：

禍從口出的後果

大家有沒有想過為什麼會是這樣呢？經上記著說：「愚妄人怒氣全發．智慧人忍氣含怒(箴29:11) 」。難道我們沒有讀過嗎？我想這些我們是知道的。除了前面說的原因，就是在舌頭裏有一個撒旦權勢的世界。我們還必須曉得禍從口出的後果：一是污穢；二是不結果。我們看經文：「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼。我的弟兄們、無花果樹能生橄欖麼、葡萄樹能結無花果麼．鹹水裡也不能發出甜水來。((雅3:11-12))」

兩樣水放在一起會怎樣？看看從工廠流出來的廢水流進清澈的河水，會是怎樣？耶穌基督咒詛無花果樹，還記得嗎？為什麼呢？因為它不結果子。

我們也是一樣，本來是榮神益人的器皿，卻大發廢氣噪音，留來何用？在主的眼中，如同不結果子的枝子。耶穌說：「凡屬我不結果子的枝子、他就剪去．凡結果子的、他就修理乾淨、使枝子結果子更多(約15:2)。親愛的弟兄姊妹，你是願意為主多結果子呢？還是不結果子，被主剪去丟在外面枯乾，人拾起來、扔在火裡燒了(約15:6) 。

結語

感謝主！透過今天的道幫助我們明白了禍從口出的原因、表現及後果。求主憐憫，制死我們舌頭裏的世界，活出心中的耶穌基督！

我們一同禱告……

《從感恩節看逾越節》

經文：出12:11；

11/18/2007晚堂；Rev. Paul Wang；CCC

一年一度的感恩節來臨，使得我們這些生活在美國的人們在習慣中分享著一年來的喜樂。作為一個牧師，當然也要思想今天要講什麼。平常我都要跟大家講三點，今天我只講一點：就是我今天的題目：《從感恩節看逾越節》。剛才大家讀的經文很多，但我會集中一節來講，就是第十四節：你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫、這是耶和華的逾越節。

親愛的弟兄姊妹，從這一節經文我們看到，感恩節的意義不是得，乃是失。不是停留，乃是跨越！不是平庸，乃是超越！

當年上帝要求以色列人失去的是埃及的老我，你想上帝要求我們捨棄的是什麼呢？是金錢嗎？是時間嗎？是兒女嗎？是家人嗎？是工作嗎？是身份嗎？還是我們生命的主權？

上帝說：「你們喫羊羔當腰間束帶！」有沒有搞錯？那能吃多少？沒有搞錯！因為上帝要以色列人吃的目的是要他們吃飽了好上路。如果吃太多，大腦缺氧，除了會睡覺，別的做不了！我們呢？今晚吃火雞，有誰腰間束帶呢？

這是在真理中儆醒的意思。有誰知道神會不會今晚十二點回來呢？假如神要接我們回天家，需要穿越一片世俗或異端的泥濘路，可能就真的需要我們腰間束帶了。你準備好了嗎？

腳上穿鞋：別忘了穿鞋子！因為路上有荊棘，路旁有毒蛇。更要緊的是，可能我們走的曠野路，像當年以色列人走的一樣。但只要我們穿起平安、福音的鞋，就會像以色列人當年在曠野四十年一樣，連一雙鞋也沒有磨破。我們也是同樣，只要你去傳福音，就必有平安與你同行，你的一切軟弱也必有神所賜的、穿四十年也磨不破的鞋子保護。你願意得到這雙鞋嗎？

手中拿杖：在摩西手中的杖，代表著能力與權柄。在保羅的眼中，則變成了聖靈的寶劍、就是神的道。親愛的弟兄姊妹，屬靈的戰爭，所用的武器是神寶貴的話語。最後的得勝者必然是手中拿杖的人。你願意成為得勝者嗎？

趕緊地喫：如此美味的羊肉，何不慢慢地享用？不行！因為要趕路！埃及的法老王是個變化多端的小人，神的子民必須趕緊！親愛的的弟兄姊妹，神的話語也是要趕緊地喫！作為佳樂頓華人教會的弟兄姊妹，應當趁著我們有自己的「教會神學院」這塊美味的羊肉在眼前，真的是要趕緊地喫！因為人生往往是過了這村沒那店！抓緊機會是生命的永遠法則！

親愛的弟兄姊妹，什麼是你的感恩節？是得到很多東西呢？還是捨棄了這個世界！我們一同再將這段經文讀一遍：「你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫、這是耶和華的逾越節。」這是耶和華的逾越節，也是我們的感恩節！阿們！

《信心裏的生命》

經文：雅2:14~26；

CCC；11/18/2007；Rev. Paul Wang

引言

關於信心與行為的問題，是一個千百年來爭論不休的問題。甚至連馬丁路德也不明白，他幾乎要將雅各書視為「非典」，就是非正典的經書。我在這個問題上也掙扎了多年。有時候弟兄姊妹題問時，連我也滿意問題的答案。那麼問題到底出在那兒呢？

我看其實最關鍵的就是如何面對行為與信心的關係。如果我們將行為與信心對立起來，甚至分庭抗禮，那麼就將陷入一場永無休止的爭論中，並找不出答案，也沒有意義。

但是如果我們將行為當作生命來看，就會豁然開朗起來。我們分兩方面來講，我們先來看第一點：

信心是活出來的生命

請大家在讀一遍雅2:14：「我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有生命(行為)、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。」

有什麼不同嗎？我們將行為換成生命，可能連馬丁路德也不會有意見了。但是，我這樣解釋，是否有聖經依據呢？我又憑什麼說行為是生命？是否信心是種子呢？我們看耶穌在路17:6中怎麼講：「主說、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裡、他也必聽從你們。」

既然信心是種子，與之相對應的行為就必須是生命！比如說，當一個人信了耶穌，一段時間之後，我們會說他的生命改變了。請問我們憑什麼這麼說？難道不是憑他們的行為嗎？但我們卻不會說，他們的行為改變了。為什麼？因為方向搞錯了！

第一個方向：是從行為出發，往信心走。就好比是一顆長成的大樹往種子方向走，能走回去嗎？一個人從媽媽肚子裏生出來還能回去嗎？約翰福音三章一至十五節的尼哥底母也問耶穌同樣的問題：他說：「人已經老了、如何能重生呢．豈能再進母腹生出來麼。(約3:4)」尼哥底母也是同樣，只是看見行為的軀殼，而看不見從上帝那兒來的重生的種子，就是信心。我們呢？是否看見從神而來的信心呢？

這就是我說的第二個方向：就是當我們信了耶穌基督之後，就好比是上帝在我們裏面放下一個種子，如耶穌所說的芥菜種一樣，雖然小，卻有力量，可以移山倒海。為什麼？因為它有生命！有怎樣的生命？有權柄的生命、有神兒女的生命、有耶穌基督的生命！怎麼知道呢？我們看兩節經文：一個是在約翰福音一章十二節：「凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作　神的兒女。」就是我們從信耶穌的那一刻開始，就有了一個作神兒女權柄。知道嗎？當信心的種子在我們心中種下之後，我們就有了與信心相對應的生命。我們看另一節經文，是在約翰一書5:12，「人有了 神的兒子就有生命．沒有 神的兒子就沒有生命。」

雅各非常了解這其中的區別。他是耶穌基督復活之後向他顯現時他才信的主，他深知這信與不信之間的區別。他可能自己過去對人是沒有什麼感覺的，那怕有弟兄姊妹是貧窮的，甚至是赤身露體、又缺了日用的飲食。雅各可能是無動於衷的。其實不一定是雅各，乃是我們每一個人都有可能會像兩千年前的人樣，當我們遇見有困難的人經過我們的時候，就對他們說：「平平安安的去罷、願你們穿得暖喫得飽．卻不給他們身體所需用的(雅2:16)」。聖經藉著雅各的口對我們每一個人說：「這有什麼益處呢？」感恩節、聖誕節即將來臨，想想看，神有沒有放在我們生命裏有需要的人，使我們不是單單將生命停在表面，乃是活出來！不活出來，或者是活不出來又怎樣呢？雅各說：「這樣、信心若沒有生命(行為)就是死的(雅2:17)。」

親愛的弟兄姊妹，你知道你是一個有信心的人嗎？怎麼知道呢？如果以前不知道，今天以後就要知道了。因為神藉著今天這堂道很清楚地告訴我們，什麼是信心呢？絕對不是單單掛在嘴邊上的說是相信，卻還沒有信！乃是一個因信而活出來的生命！否則，我們的生命就會枯竭以至死亡，因為：

生命是因信心而成活

我們信了耶穌基督以後比較容易陷入一些無謂的爭論裏去。本來信心與行為是一個生命體的完整過程，但兩千年前的人就將屬靈生命硬是拆開來爭辯，以至我們丟棄了上好的福份而去揀垃圾。我們來看看當時的人是怎樣彼此爭辯的。我們看雅2:18，「必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。」以前我讀這節經文的時候，會為其中的爭論作一個判斷，看看誰對誰錯。但保羅在腓2:14中說：「凡所行的、都不要發怨言、起爭論。」所以這類的爭辯是沒有任何意義的。

因為既然你有信心，又何必去在乎別人的行為呢？若是你見到有人沒有行為，你又怎麼知道他成長的階段呢？如果我的信心是需要我用自己的行為來證明，那還是生命嗎？你知道生命成長的特點嗎？「我栽種了、亞波羅澆灌了．惟有神叫他生長(林前3:6)。」什麼意思呢？就是屬靈生命的成長是掌握在神的手裏，而不是人手中的澆灌、或是栽種。可能我們以為我們在旁邊爭論一下、議論一番，是在替人澆灌，或是栽種。但殊不知到頭來可能是拆毀，可能等你放手時卻又見到人成長了。可能我們會覺得很委屈，明明我跟神的關係還不錯，我的靈修也挺好，服事也不賴！更重要的是我信神！按理說我該得神的悅納了吧？！

親愛的弟兄姊妹，知道嗎？信心之路不是一個人走的！我們走信心之路的人是如同一臺戲，有許多的觀眾，包括撒旦！雅各提醒我們：「你信神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚(雅2:19)。」原來即使在信心上我們也沒有誇口的餘地，因為撒旦在此等著我們呢！難怪保羅說要誇就誇耶穌基督並祂釘十字架！否則雅各就會說我們是虛浮的人，就是有沒有生命(行為)的信心(雅2:20)。

我們一同來看雅各引用亞伯拉罕獻以撒時，說他是因行為稱義(21節)，然後說信心與行為是並行，兩者缺一不可(22節)。好！等到雅各要下結論時，23節：「這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友。」我猜想雅各本人可能真的有些偏重行為的重要性，但在這裡我們彷彿看見聖靈的參與。他在21節的確說了是以行為稱義，但一旦提到是應驗經上所說的話，聖靈那無形而權能的手就掌管萬有了！、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』而沒有說：亞伯拉罕獻以撒、這就算為他的義。』。因為獻以撒是他信神的生命表現。

這一點對我們今天的信徒也是有很大的提醒：如果神要我們效法亞伯拉罕，也是獻以撒，我們會怎麼辦呢？我們能不能說：我不一定要獻以撒呀，我可以自作主張，為神預備一隻羊。反正你耶和華最後不也同樣是預備了一隻羊嗎？無論如何，我們每個人可能總有一樣東西是不願意給神的！

親愛的弟兄姊妹，你不能給神的是什麼呢？是金錢嗎？是時間嗎？是自尊嗎？是驕傲嗎？還是唯我獨尊的老我呢？試問：若是代替以撒的那隻羊是由亞伯拉罕或是他的僕人所預備的，那會發生什麼事情呢？很明顯，至少有一件事情要改變，就是「耶和華以勒」要變成「亞伯拉罕以勒」了。23節中的「他又得稱為神的朋友」也要去掉！為什麼？因為他根本不信神！這不得了啦！連上一句也要拿掉了！可能會越拿越多，最後，整本聖經就將所剩無幾了！
這就是屬靈生命中的信心：信心沒有了，生命就不見了！

結語

親愛的弟兄姊妹，如果我們將信心與行為看成是屬靈生命的一個整體，並且方向只能是從信心開始，藉著行為來成長我們的生命，那麼，就不難看見我們信心裏的生命。

我們一同禱告……

《憐憫的奧秘》

經文：雅各書2:8;
CCC, 11/11/2007, Rev. Paul Wang

引言

今天我講道的題目是《憐憫的奧秘》。你知道什麼是憐憫的意思嗎？你看得見憐憫嗎？其實憐憫就和愛、孝、體恤等一樣，是看不見的。就好像我們看不見電磁波一樣，但卻可以透過電視的影像來確定電磁波的存在與價值。父親等待浪子回頭；耶穌看見眾人如同無人牧養的羊，於是就喂飽他們；我們由此看見了憐憫的果效。

“憐憫”(compassion)源自拉丁文，是“共同”(com)，與“痛苦”(pati)合成；換言之，憐憫基本上是指一種願意與之一同受苦的生命。既然是一種生命，就有可能用言語、行動、感覺等不同方式來表達。耶穌基督就是用十字架的方式，向世人表達了神最大的憐憫。今天，我會從律法的標準與實踐來看憐憫的奧秘，正是向審判誇勝。分三方面來講，我們先來看第一點：

律法的美善

用律法來表達憐憫可能會使我們感到不可思議。因為律法似乎是為審判所立，與憐憫好像是剛好背道而馳的。耶穌基督在世的時候，有一位律法師曾經來刁難祂，問祂那一條律法是最大的。如果是你，會怎麼回答？我曾經想過，人命關天，所以，「不可殺人」乃律法之最也！但想不到耶穌基督沒有說殺人，反倒說要愛神及愛人如己！我想如果耶穌基督不來，我們就不會知道原來在律法的裏面有神美善的心意。

雅各所面對的會眾是一群以擁有神的律法為驕傲的猶太人，他們常常是以此來輕視外邦人。雅各教導的重點是要將保存律法與真正擁有律法分開。他要告訴會眾的是，律法的本質是全部都要遵守。所以他說：「經上記著說、『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法纔是好的．(雅2:8)」雅各這裏所說的經，是什麼經？所愛的人有是什麼人？我們看利19:34,和你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、並要愛他如己、因為你們在埃及地也作過寄居的．我是耶和華你們的神。這是摩西帶領以色列人出埃及後，按神的吩咐向祂的子民宣告的律法。

請留意，當年摩西所面對的以色列人與雅各所面對的猶太人，有極大的相似之處。他們都是正在面對與自己背景不一樣的人。背景不一樣的人為什麼會在一起呢？都是因為神的愛！摩西時代的外邦人是因為以色列人的見證願意相信耶和華，而與神的子民一同生活的。

雅各時代的外邦人也是因為新約的使徒與猶太人基督徒向外邦人傳福音，有人信了耶穌，而使得他們走到一起來了。律法其實就是神因為我們在一起而為我們設立的「規矩」。雅各解釋律法的原則是根據他哥哥耶穌的原則，因為他應該聽過耶穌講道，提到過整本聖經的總綱就是愛神及愛人如己(可12:33)。

我們呢？難道不也同樣是因為耶穌基督的愛，使我們在一起彼此相愛的嗎？如果今天有人問，我們教會律法的總綱是什麼？你會怎樣回答呢？我想今天聽過這堂道的人都會知道，那就是愛神及愛人如己(可12:33)。但我想我們不能單單是知道律法的美善，乃是還要往前走多一步，就是還要知道這美善的要求。我們看第二點：

完美的要求

因為律法的本身是完美的，它反映神完美的屬性。所以神要求守律法的人也必須要守全了律法。但是雅各在現實中的人並不是這樣，他們一方面因為保存了神的律法，顯明他們是神的選民；但另一方面卻又按外貌待人而被律法定為犯法的 (雅2:9) 。好像按外貌待人沒什麼了不起嘛！而且這樣的事情誰也誇不了口！所謂法不壓眾嘛！但對不起，完美的標準不是連法也壓不了的「眾」，乃是神「至尊的律法」。「因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。(雅2:10)」

這就是說，如果我們有一天不小心，犯了的按外貌待人罪，牧師就走過來說，按照聖經的原則，你只在一條上跌倒、就是犯了眾條。所以，在神的眼裏，你已經犯了「燒殺掠搶、姦淫擄掠、偷坑拐騙」等十惡不赦的罪。你不信嗎？請看：原來那說不可姦淫的、也說不可殺人．你就是不姦淫、卻殺人、仍是成了犯律法的(雅2:11)。這姦淫罪可以與殺人罪等同。那別的罪是否也可與此等同呢？當然不是！若真是這樣，就是黑白不分了。

請留意；第一、律法是不可分割的一個整體。好像是神不可虧缺的榮耀一樣。就如一個完美的瓷器，無論你在那兒用刀划一道口子，它都已經被虧缺了。第二、所有律法的內核就是愛。所以，雖然按外貌待人罪不是十誡裏的誡命，但它違背了律法的總綱，就是愛，所以，被律法定為犯法的(雅2:9) 。

親愛的弟兄姊妹，現在明白了：重點並不是我們犯了什麼樣的罪，乃是我們違背了神在律法背後愛的心意。而最可悲的是我們沒有一個人可以靠著遵守律法而達到神完美的要求。那怎麼辦呢？在雅各的觀念裏，只有憐憫是可以向審判誇勝的。我們看第三點：

憐憫的誇勝

為什麼唯有憐憫才能向審判誇勝呢？因為若是沒有憐憫，除非我們自己是完美的。否則，按照犯一條即犯眾條的原理，我們沒有一個人可以脫離審判。一個人若活得真實，就不會一天到晚抓住律法來審判別人、榮耀自己。這就是當時雅各所面對的情形。所以他繼續說：「(雅2:12) 你們既然要按使人自由的律法受審判、就該照這律法說話行事。」結果發現，當然是沒有希望了。雅各的講章寫到這裡，知道是給希望的時候了！於是他說：「(雅2:13)因為那不憐憫人的、也要受無憐憫的審判．憐憫原是向審判誇勝。」

大家還記得耶穌在馬太福音18章講的那個比喻嗎？主人赦免了僕人一千萬兩銀子的債，而這位僕人卻不肯放過他同伴欠他十兩銀子的債，從而惹動主人的憤怒。

親愛的弟兄姊妹，如果我們不肯原諒人，就無形中與這個僕人相仿。

試問我們那個人不是欠了神千萬兩銀子債的人？其實又何止千萬？因為耶穌基督的贖價是無價的！

知道嗎？因為憐憫是對準愛，而律法是對準審判，所以，當我們的生命中憐憫時，就滿足了律法的內核標準，那就是愛。無論我們做了什麼，即使是做了一百件好事，但只有一件事是沒有憐憫的事，就和一個人做了一百件沒有憐憫的事是一樣的！神知道我們的心。祂最看重的是我們的心是否有憐憫二字。親愛的弟兄姊妹，你有嗎？我建議是寧可沒有錢，也要有憐憫！

耶穌基督在馬太福音18章裏的比喻似乎是從一個審判的角度來看憐憫：就是說，若是我們對人沒有憐憫，也別想從上帝那兒得憐憫！

但雅各則是從正面的角度來告訴我們：若我們以憐憫為我們生命的樣式，當有一天審判臨到我們的時候，我們會忽然間恍然大悟：噢！憐憫原是向審判誇勝！什麼意思呢？就是當你憐憫弟兄姊妹時，就好比是借錢給上帝。以致當原本的審判臨到你時，你從懷中拿出借條，說，主啊，我這兒有一張借條，上面寫著兩個大字：「憐憫」！於是，神就對你說，好，孩子，你的罪得赦免了！
這就是憐憫向審判誇勝的奧秘！你願意得到嗎？

結語

我們靠著行律法是毫無盼望的。因為罪的緣故，我們並無能力守全律法。雖然我們在律法面前失敗了，我們在至尊的律法面前無能為力，達不到神完美的要求。但是感謝主，神將憐憫賜給我們，好叫我們照著憐憫去行。以至有一天當神的審判來到時，我們可以靠著憐憫誇勝！這樣的憐憫你有嗎？你要嗎？知道在哪兒得到這憐憫嗎？仰望十架吧！當你聽見主在十字架為我們代求的聲音，就知道什麼是憐憫了！阿們？！

我們一同禱告……

《貧富的呼召》

經文：雅1:22-27;

CCC; Rev. Paul Wang; 10/28/2007

引言

感謝主！我們今天開始一同思想雅各書第二章。還記得第一章講了什麼嗎？簡單地說，就是三句話：苦難中的喜樂；信心裏的行為；及聽道後要行道！今天，我們會一同關心一個可能我們一直想明白卻又不太明白的事情，就是為什麼在世界上有貧富差別？也許我們自己就有許多的解釋與答案，但我今天會從一個全新的角度來看這個問題，這就是我今天講道的題目：《貧富的呼召》。連我自己也感到不可思議：貧窮居然是神的呼召！我們先來看第一點：

不可偏心待人

試問我們誰不以外貌待人。特別是剛開始認識的人，都不得不按著外貌待人。我們的內心似乎都有一條無形的標準：彷彿可以從一個人的穿著、高矮、胖瘦、俊丑、及背景等，就可以決定他人的內心，從而也決定了自己對人的態度。

戰國七雄爭霸天下時，秦國滅了韓國。韓國的貴族張良找到一位武藝高強的人，去行刺秦始皇，結果是敗露逃亡。秦始皇到死也沒有找到張良。張良去那兒了呢？他就活在人口稠密的下邳當時代的人沒人找到他，最後在司馬遷的史記中找到他。司馬遷是這樣記載張良的：「以為其人魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。」什麼意思呢？就是說，人們以為張良是高大魁梧的人，於是就根據想像來畫了一張高大的張良畫像貼在城門口，結果當然是一無所獲！因為張良長得嬌小玲瓏，可能是美若天仙，甚至是楚楚可憐的「弱小美女」。

雅各說：2:1我的弟兄們、你們信奉我們榮耀的主耶穌基督、便不可按著外貌待人 。雅各為什麼這麼說呢？當時在耶路撒冷有帶著金戒指、穿著華美衣服的富人，也有更多的是穿著骯髒衣服的窮人。結果是因為兩種不同的人，來到教會，就在弟兄姊妹之間引發了「重富輕貧」的態度。
雅各當然不高興，他站出來批評說：「2:4這豈不是你們偏心待人、用惡意斷定人麼。」

親愛的弟兄姊妹，兩千年過去了，似乎世界依然故我，仍是貧富懸殊，且有增無減。無論是在社會上，還是在教會裏，這種「重富輕貧」的「偏心與惡意」，是有增無減。你呢？你的貧富觀是什麼呢？

也許我們的心裡根本就看不起窮人，或者也內心恨惡富人，或者會口頭上說愛窮人，自己卻在努力作富人。當然，可能最理想的是作富人，卻能愛窮人。若是讓你來選擇，你會選擇作窮人呢？還是選擇作富人？但問題是，這是你的選擇呢？還是神對你的揀選？我們看第二點：

皆是神的揀選

2:5我親愛的弟兄們請聽、神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。這是雅各在神學史上的一個重大貢獻：就是原來人的貧富居然是神對人的一個呼召及揀選。可能我們會心懷不平，對主說：「主啊，既生瑜，何生亮呢？為什麼你會揀選他為富戶，而揀選我為窮人呢？」這有點像是碗對窑匠說：為什麼不將它造成盤子。也有點兒像是我們有些人會說，為什麼要揀選以色列人？而不是我們中國人呢？這樣的問題可以是不斷地問下去的。

結論是什麼呢？一是神的主權；二是神的恩典。神的主權不難明白，不管你服氣也好，不服氣也好，總之你就要面對神對你生命的計畫。其實我們如果仔細觀察，就會發現這個世界的許多悲劇都是因為不順服神的揀選與計畫而造成的。比如說，有些人可能被神揀選是做公務員，穩定收入，沒有大起大落。但看見別人發財了，心懷不平，於是，也捲起鋪蓋下海了，結果是經商無門，賺錢無路。男的販毒，女的賣淫。

在大陸改革開放二十多年來，多少人間悲劇皆因此由。也不一定是大陸了，哪兒都一樣。我們也可以藉著今天這堂道，思想一下，你我是否活在神的揀選中呢？貧或富是生活的形態，並不影響神的計畫。問題是，我們是否願意順服神的主權。這裡有一個最大的試探，就是我們可能會打著幫助窮人的旗號去勉強做富人，結果這並不是神的旨意，往往是得不償失！

至於神的恩典呢，有些是顯明的，也有些是隱藏的。顯明的是人人都想當富人，隱藏的是並不一定了解自己是否合適當富人。其實無論是貧窮還是富足，都各自有其不同的挑戰與壓力。我每次回國或經過不同的國家，常常有機會見到一些相當有錢或是貧窮的人，當我聽到他們的生命時，我就感謝造我的主，沒有讓我成為他們那麼有錢，不用承受我不能承受的壓力！同樣，神也沒有讓我過於貧窮，以致灰心犯罪。這是神對我的恩典。

親愛的弟兄姊妹，你知道嗎？貧富的本身並沒有任何屬靈的價值，但如何面對貧富，反倒成為屬靈生命的試金石。因為富戶窮人、在世相遇、都為耶和華所造(箴22:2)。神要我們所專注的，並不是富戶窮人的本身，乃是他們都是耶和華所造的！這一點尤關重要！我們看第三點：

切莫褻瀆尊名

(箴14:31)欺壓貧寒的、是辱沒造他的主．憐憫窮乏的、乃是尊敬主。什麼意思呢？就是說，一個人無論貧富，也無論他到了怎樣的地步，甚至就是到了任人宰割的地步，你也不得欺壓，不得羞辱！為什麼？因為他也是按照神的形像和樣式造的。所以，當我們欺壓、羞辱人時，就是辱沒造他的主！還記得伊拉克總統被吊死之前被人羞辱的鏡頭嗎？我相信這是神所厭惡的事情。相反，德蘭修女在印度的服事嗎？她為什麼受到普世的尊敬？就是因為她所做的工作是敬畏主的尊名。她認為一個人，無論他是怎樣的貧寒，都有一個最基本的尊嚴。她看見在印度西部臥亞城有一群人，因為貧窮，死的時候如同「朱門酒肉臭，路有凍死狗」，毫無尊嚴可言。她禱告神說，主啊！求你幫助這些人，切莫因為貧窮而死得沒有尊嚴。於是她就回應神的呼召，親自來到印度，從19歲到87歲，整整68年，她為了主的尊名，服事了千千萬萬的在人眼裏是沒有尊嚴的人。

親愛的弟兄姊妹，我們所相信的主耶穌基督，難道不也是為了順服天父的旨意，因為你我得救、並蒙豐盛的緣故，選擇了貧窮嗎？當祂呼召門徒來跟隨祂的時候，很自然地，門徒就問他：「主啊！我們住那兒呢？」你知道主是怎麼回答他的嗎？「耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方 (太8:20)」。如果連我們所相信、所敬拜的主耶穌基督都尚且選擇了貧窮，那麼，今天，我們還會有人敢欺壓貧窮人嗎？注意，欺負不一定是打，是罵，可能是一個眼神，一個動作，一個決定，甚至是一句話，都可能是在情感上，或是在心態上的一個欺壓。比如說，我們因為富足而產生優越感，所帶給別人的份輕蔑，可能是一個嘲笑或是一個表情。這些都是神所不喜悅的。

事實上，神是格外賜給貧窮人一樣特別的禮物，2:5叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼。這句話是對那些自以為富足，卻是貧窮的人說的。因為在神眼裏的富足，是指在信心上的富足。當然，如果神呼召我們在世是做貧窮人，別忘了神同時也將信上的富足賜給了我們。

結語

親愛的弟兄姊妹，神造萬物，各按其時，成為美好，又將無論貧富的呼召賜給我們，為的是叫我們無論在怎樣的光景中，無論是貧窮，無論是富足，都不可存偏心的惡念。因為在神無論貧富的呼召中，原來都是祂在主權與恩典之中對人的揀選。在這榮耀的揀選裏，其中最富足的，卻是人在信心上的富足。因為人非有信，不能得神的喜悅！你願意得到他對你呼召的喜悅嗎？

我們一同禱告……

《行道得福》

經文：雅1:22-27;

CCC; 10/21/2007; Rev. Paul Wang

引言

今天這堂道可以說是老生常談。也可能以前曾經聽過這堂道，甚至在信耶穌以前就認為身教重於言教。雅各在講完苦難與喜樂之後，發現弟兄姊妹的屬靈生命需要有神話語的根基。於是，雅各回頭面對這些聽他講了許多年道的會眾，提出一個人生最大的挑戰，也是最大的福氣，就是我今天講道的題目：《行道得福》。從兩方面來講，先看第一點：

從聽道到行道

什麼是道？其實就是神的話。當然也指耶穌基督，因為整本聖經都是指著耶穌基督說的，可以說，耶穌基督就是神活出來的話語。

什麼是聽道呢？聖經說，聽道是從基督的話來的(羅10:17)。我們每週主日回到教會裏來聽講道，就是聽道。當然不只是這樣。我們還可以每天靈修、禱告、讀經、及主日學、回神學院上課等。耶穌基督為了強調聽道的重要，在祂講完撒種的比喻之後說，有耳可聽的、就應當聽(可4:9)。
為什麼耶穌要如此重視耳朵與聽道的關係呢？因為祂知道，到了末世，人們會越來越不愛聽神的道，只願意聽人自己的道。這是末世的其中一個最大的特徵。這也是今天越來越少人願意奉獻作牧師的原因之一。好像以賽亞先知一樣：我們所傳的、〔或作所傳與我們的〕有誰信呢(賽53:1)？以賽亞最後竟然是被瑪拿西王攔腰鋸斷，不得好死。耶穌基督自己也是被羅馬人釘死在十字架上。不但如此，保羅說：因為時候要到、人必厭煩純正的道理．耳朵發癢、就隨從自己的情慾、增添好些師傅(提後4:3)。

親愛的弟兄姊妹，你今天是來聽道的嗎？還是來聽演講的？如果是來聽道的，就會越聽越有味道！雖然王牧師的口才不怎麼樣，但神自己的話語就會發出亮光，照亮人內心的黑暗。

如果是來聽演講的，我們就會因為王牧師的口才還不錯而聽。聽了多久了？從2002年七月到現在，估計有兩百多堂道了，也該厭煩了。

當然，作為牧師，應該努力學習，除了盡量不講重複的道，也不講沉悶的道。這連續在一間教會超過五年的牧會，對我來說是第一次。兩百多堂道，不重複，還真是一個挑戰！讓我告訴你們一個秘密：我每週四準備講章的時候，就好比是聽神先跟我講道。你們主日聽，是半小時、四十分鐘左右，最多可能有過一小時。但我通常是要聽一天。每次我都有新的領受、新的學習。

好！現在你們說，聽道重不重要呢？當然重要！但雅各卻說有一件事是比單單聽道更重要的，我們看雅各書1:22，只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己。

雅各所面對的時代是一個以有知識為誇口的諾斯底主義為代表的時代。諾派人物面對聖經的時候，同樣是照單全收，將聖經當作是其中的一種知識來收集，並以此來誇耀。雅各看出問題的嚴重性，指出這樣是不行的！為什麼呢？23因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目。24看見、走後、隨即忘了他的相貌如何(雅各書1:23-24) 。雅各釋經的方法與保羅不同，比較像他哥哥。因為耶穌基督是最擅長用比喻的了。在雅各的比喻中，這面鏡子就是主的道。如果是這樣，在這個比喻裏有三種情況是值得我們儆醒的：

第一種情況，是一個人一生從來都不照鏡子，從來不知道自己長什麼樣子，如同乞丐一般。這是指一個人一生都沒有聽過主的道，活在無知的污穢中。

第二種情況是照鏡子，但照了就忘。什麼意思呢？就是聽道卻不行道！一年聽了52堂道，但問問自己：有多少是因為聽了主的道而生命發生改變的呢？這有點像是人們常常說的「星期天信徒」。平日生命沒有任何改變，但主日卻仍然聽道，且百聽不厭。這種人的危機是：有一天，忽然發現：怎麼我信主多年了，怎麼仍是依然故我？等到發現身邊當年一同信主的屬靈同伴已經跑了很遠了，自己還在「原地踏步」！

第三種情況，是拿著鏡子不照自己，專照別人。為什麼？因為他以為自己是「糾察隊長」，好像神真的給了他一個糾察別人的呼召！這種人活著也是很可憐的，因為他已經失去了自我反省、被神光照的生命。有一點像是被德州白蟻蛀過的樑木：看起來頂天立地，就是碰不得！為什麼？一碰就垮！

怎麼辦呢？25惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此 、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。

看來這唯一的出路就是行道了。行道這件事，說難很難，說簡單也不難。就是以聖經為標準，行事為人，並且是時常如此行。請留意，是要詳細察看神的話語，因為主的道是使人得自由的。可見說的容易，做的難！我們來看雅各是如何教導我們行道的：

如何行道呢？

26若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。27在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。
其實雅各就說了三個字：言、行、心。就是我們每天對人說的是什麼，做的是什麼，所懷的又是怎樣的意念？

言、行、心三樣東西最難斷定的是心。所謂知人知面不知心。所以雅各給了我們兩條鑑察我們內心的標準：

一是看我們是否勒住自己的舌頭。如果我們勒不住自己的舌頭，常常是出口傷人、口不擇言、甚至是口無恩言。那麼，雅各就說我們的虔誠是虛的，好像是那根被白蟻蛀過的頂樑柱一般。

二是看我們所行的，是否不沾染世俗。雅各特別提出，那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦。是因為兩千年前的耶路撒冷，貧窮與患難是非常普遍的事情。雅各認為，一個行道之人，面對眼前的貧苦之人而無動於衷，是一件不可思議的事情。

親愛的弟兄姊妹，這也是你我今天所面對的現實。神賜聰明智慧，讓我們可以讀書，得到好工作，有好的收入，難道不是為了現今照顧貧苦人的機會嗎？這種仁愛的事情，沒有律法禁止！但請留意：雅各提醒我們：行仁愛時要求神保守自己不沾染世俗。奇怪！行仁愛還有沾染世俗之說嗎？當然有，否則雅各也不會說要我們持守那清潔沒有玷污的虔誠。

大家想想看，當我們幫助別人的時候，比較容易懷著怎樣的心態？

一是驕傲，

二是誇耀，

三是搶奪神的榮耀。驕傲是在裏面的，沒有人知道。但往往控制不住，總要去告訴別人，並且努力地讓自己左手知道自己右手做的事情，這樣，就變成了誇耀。當人一誇耀時，就已經是在搶奪神的榮耀了。

親愛的的弟兄姊妹，今天講道我只講了兩點：從聽道到行道、及如何行道。不知道神藉著今天這面鏡子讓你看到了什麼呢？如果我們不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。你願意得這福嗎？

幾條建議：

聽道作筆記，今天至少記下一句神感動你的話；

聽道要行道，找出本週至少一條可行之道；

勒住舌頭，不出狂言，不說誆語，反倒是常常口出恩言；

行善莫張揚，不叫左手知右手之所行；

將聽道、信道、行道、及傳道連成一體來思想，成為自己生命的特徵；

找一位屬靈同伴，分享今天聽道後的得著，及準備行的道，並相約本週至少通一次電話，分享行道的經驗。

今晚臨睡前向神作一禱告，為今天所聽到的道而感謝主！並求神賜下本週行道之力量。

我們一同禱告……

《勝過試探的祕訣》

經文：雅1:12-21,

CCC, Rev. Paul Wang, 10/07/2007

引言

從前兩講我們知道雅各書大概是在講苦難，講苦難中的喜樂；講智慧，講智慧中的尋求。那麼，到底這苦難與智慧中的目的是什麼呢？這就是我今天要講的題目，就是一份恩賜，也是一個祕訣，就是《勝過試探的祕訣》。分三方面來講，就是透過對試探多變的觀察，持定從上而來的美善，醒來發現一切所發生的，竟然是聖靈所結的果子。我們先來看第一點：

多變的試探(12-15)

人生多變，是我們每個人的經歷。在人生的經歷中得到福氣也是我們大多數人的共同心願。就如豐衣足食、一無所缺、家道豐厚、無災無病、兒孫滿堂，而且最好個個是博士，人人賺大錢。不要說期望是要風得風，要雨得雨，但至少也是凡事順利！但剛才讀的經文說，忍受試探的人是有福的。雅各有沒有搞錯？試探有什麼好的？怎麼會跟有福二字有聯繫呢？

什麼是試探？按我的理解，試探無非是從撒旦而來的，以動搖我們信心的各樣引誘。既然是引誘，就不一定都是苦難，也可能是某種享受。若按照我們通常的認為，遇見苦難就逃跑，遇見享受呢？就領受了！但雅各卻教導我們，當我們遇見試探時，無論是苦難還是享受，都要忍受。為什麼？因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。原來在忍受試探的背後有神所賜的生命的冠冕。這是我們需要留意的地方：因為通常我們在忍受試探的時候，只會想到快快過去吧！可能從來沒有想到，在這試探的背後有神為我們存留的榮耀冠冕。

可能我們會說，早知在忍受試探裏，有神所賜的榮耀冠冕，那我們的心態與結果都會不一樣！但是，為什麼神偏偏要用試探我們的方法來賜福我們呢？是這樣嗎？我們看經文：「雅1:13 人被試 探、不可說 、我是被神試探．因為神不能被惡試探、他也不試探人．

這可能是我們許多人的困惑。一方面，神要透過我們忍受試探來賜福我們；另一方面，神也不試探人。那麼，試探是從那兒來的呢？當然是從撒旦而來！但請留意，也是神所允許的！因為若是神不允許，撒旦是一根頭髮也動不了！只是同一樣東西，目的與動機完全不一樣。神要我們忍受試探，經過試煉，愛主更深，然後呢，就必得生命的冠冕！那撒但又是如何試探人的呢？雅1:14但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。1:15私 慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。」

讀經讀到此，感到一身冷汗及滿心的感恩。一身冷汗，是因為我們裏面的私慾會與撒旦同工，致我們與死地！但同時也看到神透過允許試煉臨到我們而讓我們得生命的冠冕！這實在是一份鼓勵：雖然我們所面對的世界，是一個多變的試探，然而神卻賜給我們足夠而又不變的恩典。我們看第二點：

不變的持定 (16-18)

雅1:16 我親愛的弟兄們、不要看錯了。1:17各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裡降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。

雅各在說什麼呢？他是說，雖然從撒旦那兒來的試探，是危險而又變化多端的！但從神而來的比試探大！為什麼呢？因為從神那兒來的有各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜。雖然當試探臨到的時候，我們會感到如臨大敵，好像天都要塌下來了！甚至是神所允許的，出於撒旦，作用於我們的私慾。難怪我們好像是被試探吃定了，注定要跌倒、軟弱！因為這件事情本來就是出於神的允許，誰又能逃脫呢？可能我們內心並不甘心：明明是你神所允許的，卻又說你神從來不試探人！我們好像看見是你讓撒旦去拿走約伯的一切，讓他在爐灰裏受試探。你卻說各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的(雅1:14)。我們這些滿肚子私慾的罪人，雖是蒙恩得救，卻也似乎是苦不堪言。

是的，如果我們的心總是專注在我們所受的試探，我們就無法勝過試探。因為我們並不真正明白所受試探的意義。因為祂按自己的旨意、用真道生了我們、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子(雅1:18)。什麼果子？當然是聖靈的果子。我們看第三點：

源來是果子(19-21)

我想可能到現在才明白為什麼雅各要說忍受試探的人是有福的。為什麼？因為往往聖靈的果子是要在試煉中才能結出來的。忍受試探，就結出忍耐的果子，對嗎？約伯因為在試探中口中沒有犯罪，結出了忍耐的果子，所以蒙了神的悅納。相反，約伯的三個朋友還沒忍受什麼，就滿口正義，滿心論斷。結果是被神責備。

我想如果我們早點明白勝過試探的奧秘是神要我們結出聖靈的果子，那麼，可能我們會與神配合，不要那麼硬著頸項往前衝。好！那麼，我們怎麼樣在忍受試探中結出忍耐的果子呢？

快快的聽，有兩層意思：時間的快及速度的快。對神的話要越早聽到越好！所以耶穌說，有耳朵的就應當聽。其實就是應當早早地聽，別耽擱！但是如果聽到撒旦的聲音，撥弄是非的聲音，毀謗的聲音，負面低落的聲音，不建立人的聲音等，就要左耳進，然後是快快地讓它們從右耳出去！

慢慢的說，是指我們應當在言語上慎重，切莫輕易地下結論。特別是要說出「金蘋果落在銀網子裏」這樣的話，就真的是要慢慢的說了。

慢慢的動怒，為什麼？動怒是什麼？動怒是通往審判之門的鑰匙。耶穌基督在馬太福音5:22說：「只 是 我 告 訴你 們 、 凡 向 弟 兄 動 怒 的 、 難 免 受 審 判 。 〔 有 古 卷 在 凡 字 下 添 無 緣 無 故 的 五 字 〕」所以今天我們就彼此地勸勉，動怒之前讀馬太5:22,再決定是否還要動怒。因為人的怒氣、並不成就　神的義(雅1:20)。

最後一節經文說：所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道(雅1:21)。

脫去一切的污穢，是指除去我們的老我。摩西脫鞋的經歷正是這個問題的說明。就怕我們不願意承認自己的污穢，就不願意脫去老我了。盈餘的邪惡，是指我們雖然信了主，也認了罪，但在我們的生命裏充滿了許多盈餘的邪惡，有些是可見的，也有些是隱而未見的。這些也是需要我們常常需要在禱告中向神求力量來對付的。存溫柔的心的本身，就又結出聖靈的果子了。大家可千萬別以為溫柔是軟弱的意思，其實是恰恰相反的。好像有點柔弱卻堅持的頑強的意思。為什麼一定要溫柔呢？是因為要領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。

如此看來，溫柔就好比是土壤，神的話就好比是種子，就是持守神的道的意思。雅各是極其有智慧的人，他說人與神的關係，好比是農夫栽種一般，是需要澆灌、施肥的，這樣種子才會成長！農夫與種子的關係如同神與我們的關係。種子在農夫的手上怎樣結果，我們在神的手上也是怎樣成長！

結語

感謝主！原來我們忍受試探的奧秘是要我們結出聖靈的果子。原來神是要我們在勝過試探之後，得著生命的成長！

我們一同禱告……

《當求智慧的主》

Rev. Wang, CCC, 9/30/2007,

雅1:5~11

引言

上週我們講了雅各書的開場白，就是如何面對一個真實的充滿苦難的世界。雅各給我們勝過苦難的秘訣是什麼？竟然是喜樂！這怎麼可能？難怪上週講完道，有弟兄來對我說：「牧師，你講那麼多堂道，就屬今天這堂道最難明白。」我想想也是，真的是不容易明白的事情。這也是我今天講道的題目《當求智慧的主》。我們先來看第一點：

當求智慧的主

「雅1:5，你 們 中 間 若 有 缺 少 智 慧 的 、 應 當 求 那 厚 賜 與 眾 人 、 也 不 斥 責 人 的 　 神 、 主 就 必 賜 給 他 。」

什麼是智慧呢？誰能給智慧下個定義呢？也許我們都很熟悉箴言9:10中所說的：「敬 畏 耶 和 華 、 是 智 慧 的 開 端 ． 認 識 至 聖 者 、 便是 聰 明 。」

所羅門和雅各似乎都不約而同地回答了同一個問題：就是若想得到智慧或關於智慧的答案，必須來到神面前。

問題是我們這些缺少智慧的人，不願意來到神的面前求。為什麼不願意？因為沒有智慧。這好像是一個死結，無法解開。我們一方面因為缺少智慧而不願敬畏耶和華，以至無法進入智慧的開端；另一方面卻又因為不來到神面前而與智慧無緣。這是亞當夏娃犯罪後所帶給人生命裏鏈條的失落。

什麼意思呢？本來上帝創造人時，是給了人凡事向神求智慧的能力。但因為罪的緣故，這個能力減弱了，甚至慢慢地消失了。當我們被耶穌基督拯救之後，這種能力是慢慢地被恢復。事實上，雅各正是在做這件事。請大家留意他所用的語氣，是帶著尊重與命令的：「你 們 中 間 若 有 缺 少 智 慧 的」。神不會勉強我們接受自己是一個缺少智慧的人，乃是啟發我們，引導我們，直到我們的心與聖靈同步了，才突然恍然大悟：「原來我是一個缺少智慧的人！」在神面前承認這一點不容易，在人面前承認就更難。神深深地了解我們的軟弱，所以祂沒有說：「你們這些個缺智少慧的人！」祂乃是說：「你們中間 若 有缺少智慧的」從這個若字，我們就可以知道：這是一份邀請、這是一個呼召、這也是帶有尊重的愛、這更加是智慧的開端！

我們只有進入到這個開端的地步，才會明白為什麼我們可以，也只有，更加是必須當求智慧的主！因為雅各向我們所彰顯的神，是一位厚賜與眾人、也不斥責人的神。而且這位神是一位「你求，祂 就 必賜 給 你 」的神。可能雅各說完這句話，就會有人問：「怎麼你求，祂就必賜給你，而我卻百求不應呢？」這會不會也是你我同樣今天的問題呢？我們看第二點：

要憑著信心求

雅1:6只 要 憑 著 信 心 求 、 一 點 不 疑 惑 ． 因 為 那 疑 惑 的 人 、 就 像 海 中 的 波 浪 、 被 風 吹 動 翻騰 。7這 樣 的 人 、 不 要 想 從 主 那 裡 得 甚 麼 ．8心 懷 二 意 的 人 、 在 他 一 切 所 行 的 路 上 、 都 沒 有 定 見 。

其實雅各所說的並無新意，乃是聖經的一貫教導。什麼是禱告？什麼是祈求？不就是來到神面前嘛！有沒有想過，當我們來到神面前的時候，最能討神喜悅的是什麼？當然是信心啦！希伯來書11:6, 「人 非 有 信 、 就 不 能 得 　 神 的 喜 悅 ． 因 為 到　 神 面 前 來 的 人 、 必 須 信 有 神 ， 且 信 他 賞 賜 那 尋 求 他 的 人 。」

但好像有信心和禱告祈求蒙垂聽並非完全畫等號。難道不是嗎？我們若是不信耶穌，怎麼會向祂禱告呢？我們如果沒有信心，又如何得救呢？我們如果不是因為信，可能也不可能來到教會裏來。所以我們有信心，這一點是沒有問題的。但為什麼我們既然有信心還是那麼缺乏蒙應允的經歷呢？

請留意雅各說：「只要憑著信心求、一點不疑惑！」講到這裏可能我們就沒有人在敢誇口了。為什麼？因為我們都是有信而小信的人。在我們信心的熔爐裏可能掺了許多疑惑的沙子。無論是我們求憐憫、得醫治、還是我們求工作、要得到等，都有可能是懷著一顆「半信半疑」的心。有沒有冤枉你呢？若是有人真是做到了：「只要憑著信心求、一點不疑惑」，那我要大大地恭喜你！因為你已經進入「信心博士班」了。只可惜我們許多人還常常停留在幼稚園裏吃奶，以致成為「心懷二意的人」。這也是我們常常感到生命沒有方向，遇事沒有定見的原因所在。那怎麼辦呢？我們看第三點：

不妨換個角度

雅1:9卑 微 的 弟 兄 升 高 、 就 該 喜 樂 ．10富 足 的 降 卑 、 也 該 如此 ． 因 為 他 必 要 過 去 、 如 同 草 上 的 花 一 樣 ．11太 陽 出 來 、 熱 風 颳 起、 草 就 枯 乾 、 花 也 凋 謝 、 美 容 就 消 沒 了 ． 那 富 足 的 人 、 在 他 所 行 的 事 上 、 也 要 這 樣 衰 殘 。

雅各在幹什麼？怎麼說出來的話都不搭杠？卑微的弟兄怎麼能升高呢？你升高了，我怎麼辦呢？這個世界，高位本來就有限，你雅各是耶穌的弟弟，當然就順著竿子爬上高位，你彼得是耶穌基督的大弟子，掌管天國的鑰匙當然也沒有問題。就是你這保羅嘛，哼，問題大啦！先說說你的背景，我們跟隨耶穌的時候你在哪裡？耶穌基督被釘十字架時你又在哪裡？耶穌基督復活時你在何處？你說去大馬色路上與主相遇，那都是你個人的片面之辭，不足為信。倒是司提反被打死時，你保羅以此為快樂。現在你說要來當使徒了，有沒有搞錯？看見耶路撒冷沒有你立足的地方，就說要去歐洲去當什麼外邦人的使徒。別人不知道，難道我馬可跟隨主那麼多年，還沒有足夠的智慧識破你保羅嗎？於是，我馬可就時時用屬靈的雙眼盯住保羅，一發現保羅有什麼不對的地方，馬上向雅各報告，並且以此來確定保羅的動機，甚至保羅可能是大祭司派來的間諜，來探聽我耶京教會的秘密。

如果你是雅各，你會怎麼辦呢？勸勉弟兄姊妹當求智慧的主，他們好像也求了；要憑著信心求嗎，都是有信心的人呀！還說不能有一點疑惑，誰沒有呢？有誰疑惑，我不疑惑呢？雅各發現弟兄姊妹需要的是換一副「眼鏡」來看智慧。

結語

我們是基督裏的新人，說話做事，心態及內裏的價值觀都需要向世界告別，向基督靠攏。

過去我是佛教背景的，今天需要離開輪迴的思想！

過去我是共產主義思想的，今天我要明白人的罪孽！

過去我是儒家思想的，今天我要遠離驕傲！

過去我是奉行三民主義的，今天我要唯獨基督！

過去我是拜金主義的，今天我要輕看世界！

過去我是唯我獨尊的，今天我要謙卑捨己！

親愛的弟兄姊妹，這裏面有你的過去嗎？什麼是你的現在呢？我相信無論你的過去是什麼，甚至無論你的現在是什麼，聽了今天的道，不妨換副眼鏡看你周圍的人、事、情，相信愛我們的主，無論我們的屬靈光景是怎樣，也無論我們的屬靈恩賜是如何，更加不必介意我們的智慧多少，有一件事情是我們都可以做的，那就是：讓我們一道來：當求智慧的主！

我們一同禱告……

《你因何而喜樂？》

經文：雅1:1~4;

CCC; 9/23/2007, Rev Paul Wang;

引言

從年初到現在，我們一同思想了聖經的先祖人物，包括從亞當開始到以色列的十二個兒子，共約二十多人。上週講完便雅憫之後，按照原計畫是要講福音書的。但當我上週主日講完道回到家禱告時，發現好像我缺少一個「軟著陸」的輪胎。什麼意思呢？就是我講了那麼多舊約的人物，大家一定會問：那後來呢？這些十二支派的後裔又當如何得救、怎樣過一個新約的聖徒生活呢？他們的掙扎與苦難是什麼呢？這就是雅各書一章一節的出發點：「作神和主耶穌基督僕人的雅各、 請散住十二個支派之人的安！」

雅各是誰呢？按照傳統上的解釋，應該是耶穌基督的弟弟。這位雅各兄在耶穌基督生前並沒有信主，乃是復活後向他顯現時才信的主。為什麼他離主那麼近，還信主那麼難呢？這會不會也是我們的問題呢？好像我們信主多年，離主也挺近，其實並不真的願意跟隨主，其實我們問問自己就知道了！雅各是個非常看重律法之人，並且因此得名「公義雅各」。大家都很尊重他，但同時也很怕他。為什麼？因為做不到，心裡就內疚。心裏已經很難過了，又見到教會裏有許許多多的「公義雅各」，除了逃跑，不再敢回教會，也別無出路了。

當雅各願意自稱是他哥哥的僕人，表明他真的得救了。為什麼？因為他已經看見耶穌是神、是主基督、是永生神的兒子。他在基督裏看見他原來所看重的「公義雅各」並不能使人得救。他自以為義的東西只能定人的罪，而無法使人勝過罪。於是，他悔改了！他從過去的自鳴公義，到現在的謙卑與接納，包容與慈愛。他甚至「請散住十二個支派之人的安！」

這些人是誰？為什麼會出現一群散住十二個支派之人呢？我們看使徒行傳第八章一節「從這日起、耶路撒冷的教會、大遭逼迫．除了使徒以外、門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」請留意，聖經說是「大遭逼迫」。逼迫當然也就帶來苦難，那麼，如何面對苦難就成為當時信徒所要面對的問題。如果是你呢？面對苦難時，你是以苦為怨呢，還是以苦為樂呢？我們看第一點：

以苦為樂？

怎麼可能？誰還會以苦為樂呢？正是耶穌的弟弟雅各，他說：「我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂(雅1:2)」。你不覺得奇怪嗎？他自己坐在聖城中做耶路撒冷會議的主席，卻叫我們這些分散在猶太和撒瑪利亞各處的人以苦為樂。

有沒有搞錯？我們所受的苦，你雅各也來受受？看你還是否說得出這樣的風涼話？這是不是我們的生命呢？當我們自己在苦難中的時候，好像得了一個必得安慰的令牌：你們周圍的人都給我好好的聽著：我正在受苦呢！你們都必須將安慰、鼓勵的話送到我面前！否則我就跟你急！

我記得我剛到神學院時，有一次聽到同學們在談論某人的母親去世了。我集忙問道：「她信了主沒有」？答曰：「信了。」我當時的不成熟使我脫口而出：「那就好！」那位同學就站在我對面，我竟不知道。還繼續說：「信了主的人離開世界是好得無比的事情！(腓1:23)」別的同學給我使眼色我還朦然不知。事後被告之已經晚了，無論我是怎樣道歉、向他示好等，我們三年神學院的同窗生涯，講話竟沒有超過十句話。事後我是百思不解：到底我們是在那裡出了問題？當然，以今天的我可能不會再那麼幼稚，說話那麼沒有分寸。

但我今天讀了雅各書這段經文，我就提醒自己：千萬不要以為：「受苦，就必得人的安慰！」事實上，從人而來的安慰是不長久的！

怎麼知道是從人那兒來的安慰呢？簡單地說：「就是不會感到滿足！」就是總想繼續地得到，不停地要！為什麼？因為那不是活水！耶穌基督在見撒馬利亞婦人之時說：「耶穌回答說、凡喝這水的、還要再渴(約4:13)。」人在這世上是得不到完全的滿足的。

怎麼知道是從神那兒來的安慰呢？。就是感到滿足！就是詩歌裡唱的「有了主還要什麼？我心與主心相連！」耶穌繼續對撒馬利亞婦人說：「人 若 喝 我 所 賜 的 水 就 永 遠 不 渴 ． 我 所 賜 的 水 、 要 在 他 裡 頭 成 為 泉 源 、 直 湧 到 永 生 。 (約4:14) 」

親愛的弟兄姊妹，你感到滿足嗎？你以神為你的喜樂嗎？平常看不出來，非得苦難、試煉來到時，我們才知道我們生命的光景。為什麼呢？我們看第二點：

得著果子

我們看(雅1:3)，「因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。」忍耐是什麼？可能我們會給出許多不同的定義。但可能我們更加需要知道的是，在主耶穌基督的眼中，忍耐是怎麼樣一回事！我們看(加5:23)，「聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。」你知道嗎？我們每個人在主面前就好比是一顆會結果子的樹。神是會定時來在我們生命中得些果子的。什麼果子呢？當然是聖靈的果子！

親愛的弟兄姊妹，道講到此，或許我們已經明白為什麼雅各說你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂。他並沒有痴人說夢！他是站在與神同行的立場來說話的。你呢？你是否願意站在神的角度來看你今天所受的試煉呢？如果我們換個角度看問題，就會發現，原來「我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。(林後4:17」

如果說保羅在羅馬書是站在信耶穌之前來看信心，那麼雅各則是站在信了主之後當如何行的角度來看信心。如果說保羅是指出信心的方向，那麼雅各則是說明信心的過程及與主的關係。

親愛的弟兄姊妹，當我們經過苦難的歷練，結滿聖靈的果子時，就是討了神的喜悅，讓神在我們的身上得著祂當得的果子，以至我們得以進入完全的地步。我們看第三點：

成全完備

聖經說，但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠(雅各書1:4,)。這句中文翻得並不太好，原文的意思是讓忍耐這有生命力的果子在我們生命中完成它自己的工作。這令我很吃驚：原來聖靈果子是有生命力的！不是我們能夠怎樣結出聖靈的果子，乃是聖靈的果子要在我們的裏頭完成或成全聖靈的美意。這裡千萬不要走極端，以為我們並不需要努力結果子。乃是在說，我們是與神同工，我們並不孤獨。讀過蓋恩夫人的書嗎？知道她的成聖之路嗎？

盖恩夫人的一生受过许多磨难：年幼時連自己的母亲都虐待她，丈夫對她沒有感情，甚至是无情，婆婆的虐待，加上自身疾病缠累、原本美若天仙，卻遭天花毁容（23岁）、年輕就守寡、孩子又夭折、受盡人們的輕侮與羞辱。后半生，被人冤枉，下在监中。她说：“主指示我全世界没有一个人帮助我，都要发怒反对我。”但她在苦难中操练绝对顺服神，破碎自己的生命，拒绝自己，达到无我的属灵境界；她从不怨天尤人，反而说这是神许可的雕刻和修理。她不但不恨仇敌，反而爱他们，常替他们祷告。

蓋恩夫人的成全完備是在苦難中完成的。因為忍耐這果子非在苦難中才得以完備、毫無缺欠！

結語

你呢？你願意嗎？當你遇見苦難時，是否以為大喜樂來迎接百般的試煉呢？這是我們每個人在神面前的選擇：或者因為受苦而怨天尤人、發脾氣、洩私忿；或者凡事謝恩，讓眾人好奇你因何而喜樂？！神就得著祂當得的榮耀了。

我們一同禱告……

《從憂心到交心》

經文：創35:15-18; 49:27; 申33:12;
Rev.Paul Wang, CCC, 9/16/2007

引言

「從憂心到交心」。今天我們要講以色列的第十二個兒子，也是最小的兒子，就是便雅憫。如果我們用一個字來描述便雅憫的一生，可能最確切的是個「憂」字。因為他的出生，帶來母親的死亡。母親臨死前甚至稱他為「便俄尼」，就是「憂患之子」的意思。試問那一位母親願意稱自己的兒子為憂患之子呢？我們先來看第一點：

憂患中的掙扎

便雅憫為何被稱為是「憂患之子」呢？難道僅僅是因為拉結的難產嗎？也許拉結真的會那麼想，但我們今天的人是帶著神啟示的眼光來看拉結，結果就大相逕庭了。透過對經文的研究，我發現其實拉結本身就活在憂患的掙扎中。

拉結就是在罪中掙扎中。此話怎講呢？大家還記得雅各出逃拉班家，被半路截住的原因嗎？除了拉班真的想看看女兒與外孫，可能真正最重要的原因是拉結偷走的，藏在馬背座位下的神像。於是，帶著大隊人馬來搜查。結果當然什麼也沒有找到。雅各是等人物？那會有那麼容易擺平？他雖然詭詐，卻從不拜偶像，心中透亮。所以說出來的話也帶著能力：「至 於 你 的 神 像 、 你 在 誰 那 裡 搜 出 來 、 就 不容 誰 存 活 ． 當 著 我 們 的 眾 弟 兄 你 認 一 認 、 在 我 這 裡 有 甚 麼 東 西 是 你 的 、 就 拿 去 。 原 來 雅 各 不知 道 拉 結 偷 了 那 些 神 像 。(創 31:32)」

雅各是不知道，但拉結知道。當一個人犯了罪，盡管別人不知道，但自己卻知道「罪的工價乃是死」的時候，他就處於憂患的掙扎中了。上週四中天新聞：有一個人叫陳金木，是個殺人犯，38年前從台南監獄越獄逃跑，過著隱姓埋名的生活。結果終於忍不住出來要求社會給他一個身份，還要全民健保。這位陳金木的38年來就一直活在憂患的掙扎中。用他自己的話說：他可能今天用的名字和昨天不一樣，已經用了數不清的名字。但自己是殺人犯的真實姓名卻揮之不去，一直佔據在自己的腦海中，使他受盡憂患之苦。拉結也是這樣，她偷父親神像的身份也一直揮之不去！奇怪：怎麼偷了東西還得了個身份？什麼身份？當然是賊的身份。從此，拉結心裡清楚，她除了是一個母親、妻子、妹妹、女兒外，她還是個小偷，因為她偷了爸爸拜偶像用的神像。又一個奇怪：她偷神像幹什麼？聖經沒有講，我也不好猜。但她冒著生命危險偷來的東西，如果她不以此為寶貴，那是於常理說不過去的。

所以，我姑且大膽地猜她也是拿來拜偶像，而且是悄悄地拜。可能她大白天跟著雅各去教堂，晚上卻偷偷摸摸地跑到地下室裏拜偶像。她美麗的臉蛋欺瞞了雅各幾十年。所以她除了小偷的身份，還多了個拜偶像的身份。因著這個身份，使她終於喪失了生命。只是因為神的憐憫，讓她臨死前還結出了一個生命的果子：就是便雅憫。不是起名叫便俄尼嗎？但屬神的雅各不喜歡叫自己的孩子是「憂患之子」，於是給他改名叫便雅憫，就是「右手之子」的意思。雅各的這一改，就使得本來應該一生都活在憂慮陰影中的便雅憫，生命開始有了轉機。我們看第二點：

憂慮中的轉機

雅各临终前给他的预言是:"便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的(创世记 49:27)。

我們從雅各的祝福辭中看到一件事情，就是在雅各眼中的小兒子，是一隻狼。用狼來形容人的其實也是我們中國人的文化。大家還記得曹雪芹在紅樓夢裏有一句詩：「子係中山狼，得志便猖狂！」我想無論是什麼文化，其實都在表達一種人類的共性，就是我們的罪。雅各用了三個動詞來形容小兒子本性，就是撕掠、掠奪、及擄獲，其實雅各只是說，便雅憫是個殘忍的人。在父親的祝福裏出現這樣的字是很奇怪的。但從一個生命成長的過程，與人在憂慮中要出現轉機來看，就不難明白了。

便雅憫是最小的兒子。往往是最小的，就意味著什麼？就是最被父母寵愛的意思。便雅憫恰恰是最被雅各寵愛的孩子。其實我們來觀察一個小孩子的秉性，除了他們的可愛之外，更多的可能是他們的任性。而小孩子的任性到達極點，就是殘忍。小孩子餓了，父母要給他們吃，渴了，要給他們喝，困了，要陪他們睡，哭了，要逗他們樂。反過來看，小孩子從來不會考慮到父母也有饑渴困乏的需要，更無人記念半夜哺乳的辛勞。特別是便雅憫，從小到大是被寵壞了。還記得約瑟在埃及與眾兄弟們相遇時，給便雅憫的食物是其他兄長的五倍。

除了他們是同胞兄弟的原因以外，更重要的是習慣。約瑟完全是按照過往在家時的習慣做事。其他的兄長感到詫異：他怎麼會知道我們兄弟間的習慣。但便雅憫本人卻連說聲謝的能力也都沒有了。請留意，那時後，便雅憫已經是個成人了。就是說，我們可能是成年人的年齡，卻過著小孩子的生活。雅各可能到老、到臨死前才發現這個問題的嚴重性！不惜在自己臨終前的祝福中指出小兒子便雅憫殘忍的劣根性。正因為是這樣，便雅憫的生命是雜亂無章、沒有方向節制的，也就更加談不上有什麼計畫了。所以他會「早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的」。

好，那麼轉機何在呢？我試想一下，在便雅憫的生命中放進成熟與節制，那可能就完全不一樣了！我們也是一樣，需要離開小孩子的幼稚與殘忍，就是開始走向靈命成熟的第一步了。方中姊妹正在主日學教「靈命造就」。其中談到劉富理牧師給的什麼是靈命成熟的標準，就是當事情發生的時候我們對人對事的反應，包括我們的態度與脾氣。

親愛的弟兄姊妹，，成孰之路也是成聖之路。往往是一路走來，伴隨著一路眼淚與憂傷。但好在我們的神是在我們憂傷中賜下安慰的神。我們看第三點：

憂傷中的安慰

摩西的祝福是:「论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。(申命记33:12) 」

讀了摩西的祝福辭，我的內心倍感安慰！為什麼？因為神藉著讓以色列人在埃及受苦四百年，將整個便雅憫支派的生命都改變了。

原來，便雅憫是隻撕掠的狼，而今，便雅憫人已成為耶和华所亲爱的。

過去，便雅憫是靠掠奪、擄獲來維持早晚的生活。現在，他已經可以在耶和华旁边安然居住。
以前，便雅憫是靠雅各來保護他，來防止哥哥們的傷害。如今，耶和华必终日遮蔽他。更加寶貴的是，神應許住在他两肩之中，也就是他的心裡。也只有當神住在我們心裡的時候，我們憂傷痛悔的心才得滿足。

結語

你知道神為什麼會住在便雅憫心裏嗎？就是因為他從過去的憂心中走了出來。走到哪兒去了呢？走到神的施恩寶座前，向神交心。這也是我們在憂心中的出路：將身心獻上，當作活祭，心意更新而變化，神就賜下應許，住在我們每個人的兩肩之中，就是我們的心中。

我們一同禱告……

《同在的恩典》

(创世记,30:20; 创世记49:13; 申命记33:18a),

CCC, Rev. Paul Wang

引言

西布倫是雅各第十個兒子，也是利亞所生的第六個兒子。她們兩姐妹鬥到現在，利亞可以說是佔盡了上鋒。連生六子不算，連使女也替她生了二子，甚至接下來還要生個女兒底拿。作為女人，她似乎感到這一生值了。所以當她生上週我們講的以薩迦的時候，她說：「神 給 了 我 價 值」。我們好像第一次看見利亞無底洞的心靈有了一點滿足。你呢？親愛的弟兄姊妹，你有沒有一點在基督裏的滿足呢？

好，這是西布倫出生前的家庭背景。今天我們要開始講關於西布倫的信息，題目是《同在的恩典》，同樣分三方面來講，先來看第一點：

同在的渴求

創 30:20利 亞 說 、 　 神 賜 我 厚 賞 、 我 丈 夫 必 與 我 同 住 、 因 我 給 他 生 了 六 個 兒 子 ． 於 是 給 他 起 名 西 布 倫 。 〔 就 是 同 住 的 意 思 〕

利亞好像是在說，我一生中最大的事情，就是要與雅各同住。因住這種對同住的渴望，利亞真是窮盡她一生的力量，為雅各生了六男一女。但是她可能到頭來是水中撈月一場空。其實我們也很像她：她活在神的子民中間，我們也活在教會裏；她懂得感恩，我們也曉得讚美神；她清楚是「神 賜 我 厚 賞」，我們也知道「一粥一飯不容易，有吃是主恩」；但她內心的動機卻是用六個兒子的生命來換取「我 丈 夫 必 與 我 同 住」的恩典。我們呢？難道不也一樣嗎？也是常常口中感謝主的恩典，心裡卻牽掛著世界。

有沒有想過這是什麼原因呢？今天的經文告訴我們一件非常重要的事情，就是要超越「同住的限制」，而進入對神的「同在的渴求」。

什麼意思呢？同住，是指地上的帳棚，縱使美麗，也終究會成為過去。同在就不同了，那是一種超越時空的景況。無論這天地萬物如何地變化，也不管人世間的得失怎樣，更不必在乎人言可畏的壓力。記得大衛的名詩嗎：「我 雖 然 行 過 死 蔭 的 幽 谷 、 也 不 怕 遭 害 ． 因為 你 與 我 同 在 ． 你 的 杖 、 你 的 竿 、 都 安 慰 我 。」大衛在曠野中的經歷，使他明白一件事情，原來神的同在是他生命裏最寶貴的事情。

神的同在會帶來神恩典的同住，恩典的同住可能會因人而異地不同，但神的同在卻是神永遠的保障。

利亞也知道是神賜她厚賞，然而他卻將與丈夫同住作為她所追求的人生目標。所以她不斷地生呀生個不停。殊不知神有一樣更大的禮物要賜給我們，就是祂的同在。祂盼望我們心裡所想的是對祂同在的渴求，而不僅僅是同住的好處。親愛的弟兄姊妹，你知道你所要的是什麼呢？是神的同在，還是同住的好處呢？我們看第二點：

同在的使命

創 49:13西 布 倫 必 住 在 海 口 、 必 成 為 停 船 的 海 口 ． 他 的 境 界 必 延 到 西 頓 。

雅各臨終前為「十阿哥」祝福，無意中將神對西布倫一生的使命給勾畫出來。讓我們慢慢來看這段經文。

為什麼西 布 倫 必 住 在 海 口？而不是山區，也不是京城，更加不是皇宮？海口是個什麼地方？聖經說了，是用來停船的地方。那船裏面有什麼呢？有人、有貨、有消息、有機會，對不對？

有人在的地方，就有神的心意。因為神的心意是要讓萬人都得救，而且既然是船，就是從遠方近處來的人。這正是神與人同在的好地方，為什麼？因為有按照神的形象造的人在那裡。
有貨在的地方，就有神的恩典。為什麼？因為人的心在那裡。對不對？從古至今的人心似乎都被世界上的貨給奪去了。所以神呼召許多在買貨、賣貨、及運貨過程中的西布倫人在不同的海口來見證祂。這是對我們今天每一位在職場中奔走的人，有一份呼召：就是透過「同住的貨」，來傳揚「同在的神」。

有消息的地方，就會有好消息。古時候的港口碼頭是當時的信息中心。特別是酒吧、咖啡店、餐館及市場，更加是傳遞各種消息的重要場所。可能張家的大姐每天在碼頭上等待著紅帆的到來，有一天，她正在家中休閒，忽然間，有人跑來說：「紅帆來了！」張家大姐急忙跑去迎接這大好的消息。因為在這紅帆裏有她心上的人兒。而神呼召以色列人的目的，正是要傳遞一個大好的消息：就是天上的「紅帆」來了！地上的紅帆解除張家大姐一時的饑渴；而天上的紅帆卻是給神的子民帶來耶穌基督的活水，喝了就永遠不再渴！這樣的活水你要嗎？如果在座的還有人沒有得到這活水的，你是否願意在神的面前對祂說：我要！我願意抓住這得活水的機會！

有機會的地方，就會有有恩典。機會永遠是為那些有準備的人所預備的。在海口的地方，可能除了人多、貨多，接下來就是機會多了。試想一下，若神不賜給我們得救的機會，我們的命運就會和世人一樣，從搖籃到墳墓，死路一條。好在那天跟人來了教會，聽到福音，決志信主！

親愛的弟兄姊妹，神放在你生命中的海口在那兒呢？可能在你的家門口、可能在教會、可能在你工作的地方、也可能在美華超級市場。不管是在那裡，請千萬記住一件事情，就是你的生命是有使命的，是讓人因你而相信耶穌，成為多人的祝福，就好像是 成 為 停 船 的 海 口！船願意停在你的海口，是因為你有貨，可以滿足船上人的需要。同樣，人願意因你而信耶穌，是因為你有耶穌基督的生命。我們上週二晚，第二次去一個家庭開始羅馬書的查經，寧牧師也開始了一個英文查經班，結果，一家之主決志信了主！我想，除了我們願意成 為 停 船 的 海 口之外，還有一樣更重要的是，神看重我們的境 界 必 延 到 西 頓。就是擴張祂的帳幕。這是我們與神同在的使命！神拯救我們，呼召我們，使用我們，正是為了讓我們去為祂作見證，由近到遠地擴展祂的國度。不但祂與我們同在，祂還賜下與我們同在的隊工。我們看第三點：

同在的隊工

申 33:18論 西 布 倫 說 、 西 布 倫 哪 、 你 出 外 可 以 歡 喜 ． 以 薩 迦 阿 、 在 你 帳 棚 裡 可 以 快 樂 。

上週我們講以薩迦的時候，是站在一個個人的角度。但今天講西布倫的時候，我們就必須站在一個隊工的角度來認識神同在的恩典。首先，我們看見在神同在的國度裏有不同性格的人，但都是寶貴的。西布倫的性格外向，可以出外作福音的尖兵；以薩迦的性格內向，可以作守望禱告的勇士。

其次，他們的歡喜快樂是與神同在的恩典並存的。就好比我們教會，寧牧師上週二晚歡喜地領了一人歸主，我們今天在教會可以快樂分享這福音的果子。

第三，因為神的同在，他們有共同的使命。我們看申33:19他 們 要 將 列 邦 召 到 山 上 、 在 那 裡 獻 公 義 的 祭 、 因 為 他 們 要 吸 取 海 裡 的 豐 富 、 並 沙 中 所 藏 的 珍 寶。是他們，不是他。這也是我們在教會裏服事的屬靈定律：決不是一個人在唱獨角戲，乃是隊工式的配搭。為什麼？因為神與人同在！

最後，是對工的果效，不再是一個人的個人英雄主義，乃是因 為 他 們 要 吸 取 海 裡 的 豐 富 、 並 沙 中 所 藏 的 珍 寶。請記住，是他們，不是他。

結語

親愛的弟兄姊妹，巴不得我們每個人都從同住的恩典進入神同在的恩典，以至明白神與我們同在的使命，是讓萬人得救，也是讓眾人彼此地配搭成為隊工，好讓神與人同在的恩典彰顯於天，神得榮耀，人得益處。

我們一同禱告……

《成為有價值的人》

創30:14-18; 創49:14-15; 申 33:18-19;

CCC, 8-19-2007, Rev. Paul Wang

引言

人生的追求到底是什麼？可能不同的人有不同的追求，但每一個人都在他自己的人生中追求或實現他的人生價值。你的人生價值是什麼呢？

利亞為雅各生的第五個兒子以薩迦就使他的母親《成為有價值的人》？為什麼呢？我們分三方面來講，先來看第一方面：

一、 尋見風茄的果子

我們在講流便的時候曾經講過什麼是風茄：它是一種在傳說中具有魔力的植物，俗稱曼陀羅。據猶太人的傳說，風茄有催生、催孕的作用。有一个传说：大漠是上帝因为人类的欲念实行的惩罚。大漠中所有的生命仅仅靠大漠中央的水神掌管。直到水神爱上一个带领族人寻找水源的女子，上帝震怒，要灭掉水神的灵魂，大漠花神曼佗罗以自己与他共入人间轮回为代价，请上帝饶恕，上帝为她痴情所感，只把水神逐出天界，自此，沙漠中无水，曼佗罗也成为被诅咒的花朵。剧毒在身。曼佗罗是沙漠中生长的被诅咒的花朵，大漠中，没有一个找到曼佗罗的人能够安然离开。

如此看來，雅各的長子對母親真的很孝敬，他是冒著生命危險來滿足母親的心。為什麼呢？因為他看出這是母親實現她生命價值的道路。流便是長子，他絕對可以感受到母親因生孩子而帶來的價值。但在這一天，流便發現自己在田間找來的風茄要到二媽家了。拉結可能心想，你利亞已經停了生育，就算是把老公讓給你一晚也無妨。反正自己眼下的需要是生孩子，要知道一個生不出孩子的女人，怎麼還會有人生的價值？所以是拉結為了得到她情敵兒子採集風茄的果子來實現他人生的價值，不惜以犧牲丈夫為代價。但他的人生又一次地經歷了意想不到的失望與驚訝：怎麼停了生育的女人還能生育？上帝好像總是跟人在開玩笑，總是跟人在捉迷藏，總是叫人受苦受難。我拉結一個孩子都生不出來，你卻賜給利亞連生四子，現在又錦上添花，生出以薩迦的價值來。主啊，試問這天下還有公平嗎？請問我拉結的人生價值何在？

親愛的弟兄姊妹，如果你是生在一個有這樣人生價值觀的家庭裏，你會感到甜美呢，還是感到痛苦呢？以薩迦就是出生在一個這樣的家庭環境裏，擁有風茄果子的價值觀，靠自己、不靠上帝！你猜想他的人生將會是怎樣的人生呢？我們來他父親雅各臨終前給他的祝福是怎樣的：創49:14以 薩 迦 是 個 強 壯 的 驢 、 臥 在 羊 圈 之 中 ．49:15他 以 安 靜 為 佳 、 以 肥 地 為 美 、 便 低 肩 背 重 、 成 為 服 苦 的 僕 人 。我們看第二點：

二、 甘作服苦的僕人

雅各的臨終祝福好像很奇怪：為什麼父親要兒子成為服苦的僕人呢？你會不會臨死前把兒子叫到床前對他說：兒子啊？願你成為僕人，而且是受苦的僕人！兒子可能會馬上要求醫生來替他洗洗耳朵，是不是自己聽錯了？我們一定會說，願神讓你免受苦難、無災無痛。不說是榮華富貴吧，也至少是豐衣足食！但我們有沒有想過，一個受苦的僕人，恰恰是天父對聖子耶穌的呼召！也是耶穌基督臨離世前對門徒的呼召：約 16:33我 將 這 些 事 告 訴 你 們 、 是 要 叫 你 們 在 我 裡 面 有 平 安 。 在 世 上 你 們 有 苦 難 ． 但 你 們 可 以 放 心 、 我 已 經 勝 了 世 界 。如果今天你正在神所賜的苦難中，請不必擔心！因為你的主也曾經歷各樣的苦難，並以成為服苦的僕人為己任！耶穌基督因為受苦而鑄造了祂一生的價值，就是福音、就是拯救、就是恩典！這份恩典你得到了嗎？

第二個奇怪是一頭強 壯 的 驢 、怎麼會臥 在 羊 圈 之 中？是牠走錯地方了嗎？這本是驢羊風不相及的事情怎麼會如此在這裡顯得如此和諧美麗？大家還記得耶穌基督所用的那頭驢駒嗎？當牠預備為主用的時候，牠就已經是 個 強 壯 的 驢了；當牠被主得著的時候，他就已經臥 在 羊 圈 之 中了。你是否已經躺臥在青草地上呢？

親愛的弟兄姊妹、各位朋友，你是否看到這裏面的屬靈真理了呢？我們什麼時候是個強壯的驢呢？是我們預備為主用的時候！什麼時候得享主懷裏的安息，得以臥在羊圈之中呢？是我們被主得著的時候。我們看約 12:14-15, 耶 穌 得 了 一 個 驢 駒 、 就 騎 上 ． 如 經 上 所 記 的 說 、『 錫 安 的 民 哪 、 〔 民 原 文 作 女 子 〕 不 要 懼 怕 、 你 的 王 騎 著 驢 駒 來 了 。 』

舊約的真理要到新約，耶穌基督來了之後才會顯明。原來驢駒的生命價值，在於讓主騎在牠的背上。你願意嗎？你願意讓主騎在你的背上，還是你要騎在主的頭上？當我們不願意順服神時，就會是頭野驢，前踢後踹，除了傷人，別無它用，主也不會用！為什麼？因為牠不甘受苦，以至成為一個沒有價值的「驢生」，連人生都不是！但相反，若我們知道我們生命的目標是被主所使用，甘願讓主來騎，服在主的權柄之下。就會活出美麗的生命：

創49:15他 以 安 靜 為 佳 、 以 肥 地 為 美 、 便 低 肩 背 重 、 成 為 服 苦 的 僕 人 。為什麼安靜？因為已經知道自己的呼召和使命了嘛！雖然受苦也甘心！雖然被主騎時，眼要朝下，卻看見肥地的美麗，雖然可能草還沒有長出來，但卻低 肩 背 重地默默耕耘，直到看見莊稼的收成，以至我們可以：

三、 撐起快樂的帳棚

摩西曾这样祝福:"以萨迦阿，你在帐棚里可以快乐"(申命记33:18) ！摩西寫申命記的時候，以色列會眾仍在曠野中。所以帳棚就是家園、就是避難所、就是港灣、就是青草地、溪水旁、就是中國人常說的「老婆孩子熱炕頭」！其實就是指一個快樂人生的地方。因為一個快樂的人生就是有價值的人生！

親愛的弟兄姊妹，你快樂嗎？你真的快樂嗎？你在那兒快樂？你在那兒才快樂呢？你什麼時候快樂？你為什麼快樂？你跟誰在一起時才快樂？你因為什麼而快樂？你快樂，別人是否也快樂？你快樂，神是否也快樂呢？這些問題平常不想，突然間想起來一時還真不知道怎麼回答！

摩西說，以薩迦可以在帳棚裏快樂！什麼意思呢？我們可以想像一下，成千上萬的人在曠野裏行進，每天回到家，吃的是毫無味道的嗎那，用的是從埃及帶出來的「破銅爛鐵」，穿的可能也已經是衣衫襤褸的破補丁衣服了。可能隔壁家的帳棚有好吃的，出去看看、聽聽，說不定就得到一個家裏所沒有的機會或者是刺激！我想此類種種的事情應該是層出不窮、屢見不鮮的。

摩西可能每天都要收到此類的報告：什麼這個帳棚跑到那個帳棚去了，這個支派的人跑到那個支派去了，等等。本身都不是大事，但卻無端增添了摩西及他的隊工許多的事情。

但有一個支派的人給摩西留下了深刻的印象：怎麼有一個支派居然可以在自己的帳棚裏快樂呢？他們的以自己的家為快樂，以自己的家園為滿足。他們不會因為聽說隔壁的婆娘飯菜香就蜂擁而上，更加不會因為其他的支派有獵物而垂涎三尺。每次的「串門糾紛」都沒有他們的份。他們就是以薩迦支派的人！

你呢？親愛的弟兄姊妹，你是否已經滿足了今天神所賜給你的恩惠和平安呢？是否一不滿足就馬上就自行改變、出去串門、東張西望，結果可能還是竹籃打水一場空！要知道，我們的好處不在祂以外！當我們一但有了耶穌基督，就有了生命；沒有耶穌基督，就沒有生命！這就是我們撐起快樂的帳棚所在！

結語

親愛的弟兄姊妹，你願意擁有一個有價值的人生嗎？以薩迦靠主得勝，脫離了尋求風茄果子短暫而又虛幻的價值觀，而成為甘心成為一個服苦的僕人，以至可以撐起快樂的帳棚！就是以耶和華為樂的生命！這樣以神為中心的有價值的人生你願意擁有嗎？

我們一同禱告……

《有福的確據》

創30:13, 49:20; 申命記33:24-25.

CCC, 8-12-2007, Rev. wang

經文：雅各臨終以前,這樣祝福亞設：“亞設的食物豐美，他必出君王的美味。”（創世記49:20） “論亞設說，願亞設蒙福勝過眾子，得他弟兄們的喜悅，願他的腳蘸在油中。你的門閂是鐵的，是銅的；你的日子如何，你的力量也必如何。”（申命記33:24-25）

引言

你是一個有福的人嗎？你說你有福，就有福了嗎？聖經說：以 雅 各 的 　 神 為 幫 助 、 仰 望 耶 和 華 他 　 神 的 、 這 人 便 為 有 福(詩 146:5)。你呢？你是否以耶和華為你的幫助呢？如果說，你仍然以自以為是的方法來滿足自以為是的有福，那麼，可能你會繼續迷失在自以為是的感覺中。因為，你缺乏一個《有福的確據》！

利亞就是一個這樣的人，靈命一直處於起起落落的光景。本來生猶大的時候，我們看見她開始有感恩的生命。但一有風吹草動，拉結叫使女辟拉生了但和拿弗他利，利亞就緊張起來，你做初一，我做十五！我就給妳拉結來個照葫蘆畫瓢，讓我的使女也生，結果生出了上週我講的 “萬幸的迦得”。無獨有偶，接下來，利 亞 的 使 女 悉 帕 又 給 雅 各 生 了 第 二 個 兒 子 ．利 亞 說 、 我 有 福 阿 、 眾 女 子 都 要 稱 我 是 有 福 的 ． 於 是 給 他 起 名 叫 亞 設 。 〔 就 是 有 福 的 意 思 〕創30:13)。我們今天會透過雅各第八子亞設來看這個題目，分三方面來分享，第一點：

因所獻的祭而有福

雅各臨終以前,這樣祝福亞設：“亞設的食物豐美，他必出君王的美味。”（創世記49:20）。我想雅各一定生前常常吃亞設做的美味佳餚，所以，臨終祝福的時候也不忘鼓勵兒子一下，但連他自己也不知道，神參與在他的祝福裏。因為他無意、神有心！神藉他的口說：亞設日後必出君王的美味！我們知道亞設一生都沒有機會去為地上的君王做菜。所以這裡的君王是指上帝。那麼難道上帝真的要吃什麼美味佳餚嗎？如果說是，倒是使我想起耶穌基督降世為人的33年裏，為耶穌基督做飯的人，其中有他的母親馬利亞。至少為主做了30年的飯菜，供應耶穌的一切需要。

到主耶穌出來全時間傳道時，在祂身邊的除了十二個門徒外，其實還有一群非常忠心的姊妹。路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。還記得她嗎？我們可能平時對她有些不全面的看法，可能會因為耶穌說了一句稱讚她妹妹馬利亞的話，就以為可以否定馬大的美味佳餚。我想可能有一天回到天家去的時候，還會有機會親耳聽到耶穌基督回味當年馬大所做的美味。我們今天在神面前所作的工，決不會是徒勞的，因為神必記念。
再來就是為耶穌基督預備逾越節晚餐的被稱為馬可的母親馬利亞，因為當時教會的重大決定都是在馬可樓裏決定的，所以我說她是在耶穌基督的生前死後都為君王預備美味佳餚的人。其實就當時的人來說，他們的服事真的好像並不怎麼起眼，但為什麼她們手上的工在神的眼中會產生如此巨大的反響呢？是因為這裡所說的君王的美味，是指神眼中看為美的事情，就是我們每天所獻的祭。也就是羅馬書12章1節裏所說的將 身 體 獻 上 、 當 作 活 祭 、 是 聖 潔 的 、 是 　 神 所 喜 悅 的 ．你 們 如 此 事 奉 、 乃 是 理 所 當 然 的 。親愛的弟兄姊妹，你呢？你有沒有將身體獻上當作活祭呢？當作活祭的意思就是你生命的每一個部分都在服事、都在獻祭。我稱這種因獻活祭而得福的事奉為最有福的確據。我們看第二點：

因所作的工而有福

“論亞設說，願亞設蒙福勝過眾子，得他弟兄們的喜悅，願他的腳蘸在油中。

這是磨西為亞設的祝福。我們從亞設的蒙福光景來看，亞設好像是一個在金錢上滿有恩典的人。可能他的牛羊滿圈，糧食滿倉。但同時他是一位願意心甘情願分享的人，所以他得了弟兄們的喜愛。這也是我們需要去面對的一個問題，就是我們的奉獻常常是心不甘、情不願的。奉獻了一點當獻的十分之一，就好像有一個什麼權力似的。或者剛剛開始有一點服事，就以為當了什麼官。甚至只是為神花了一點時間禱告，馬上就告訴人自己有多麼屬靈。我想亞設可能也有同樣的毛病，他可能常拿他家裏的羊肉來分給弟兄們，很顯然的是，亞設所蒙的福是勝過他的弟兄們。所以聖經說他是得了弟兄們的喜悅。

但為什麼聖經沒有說得了神的喜悅？親愛的弟兄姊妹，你今天的服事正在討神的喜悅嗎？也許你正在滿足於周圍人對你的喜悅，忘記了其實最重要的是要討神的喜悅。

有沒有發現亞設的子孫從起初的因獻活祭而蒙福，到現在已經墮落到要來看人的臉色、討人的喜歡了。本來神定意是讓亞設的人生是以出君王的美味為目標，但現在卻拿著神所賜的福來得他弟兄們的喜悅。大家千萬別誤會，以為得人的喜悅是不對的。事實上連耶穌基督的成長過程中，聖經說，耶 穌 的 智 慧和 身 量 、 〔 身 量 或 作 年 紀 〕 並 　 神 和 人 喜 愛 他 的 心 、 都 一 齊 增 長 。

亞設的問題是他蒙神喜愛的心並沒有得到滿足。為什麼？因為他在乎人過於在乎神！你呢？你在乎誰多些呢？你體恤誰的心更多些呢？求神憐憫，求主幫助，我們都是亞設，都是過於體恤肉體多於體恤神的心。但神卻沒有停止祂賜福的手，他仍然藉摩西給亞設祝福：願他的腳蘸在油中。知道是什麼油嗎？應該是橄欖油，迦南地的橄欖油都是用腳來踩的。什麼時候會發生腳蘸在油中的情況呢？就是當油滿了，流出來的時候。這就是我們的人生：我們雖然不配，雖然不好，但神卻常常使我們的福杯滿溢。我們看第三點：

因所得的力而有福

你的門閂是鐵的，是銅的；你的日子如何，你的力量也必如何。”（申命記33:25）。

門閂是鐵的或是銅的，都是表示神的保守和看顧。關鍵是後面一句：你的日子如何，你的力量也必如何。什麼意思？我們今天之所以沒有力量，是因為我們的日子不到。等我們的日子到了，力量才會來到。特別是我們剛信主的時候，會問一些這樣的問題：怎麼他們那麼會禱告，而我卻怎麼也不行？這時，可能會有人對你說，不要緊，慢慢來，你的日子如何，你的力量也必如何。等你的讀經禱告生活慢慢多起來了，日子也滿足了，神就會將祂要賜給你的能力賜給你。

是這樣的嗎？如果是這樣將日子與力量解釋成因果關係，那麼神的恩典馬上就被大打折扣，特別是如果將日子解釋成與神的關係，那就更加荒誕不已了。

事實上，原文中的這句話只有兩個字，直譯是「正如你的日子，你的力量(是)」。以賽亞書六十五章22節「因為我民的日子必像樹木的日子」，原文直譯是「正如樹木的日子，我民的日子」，共有四個字：正如日子─樹木─日子─我民。其意思是清楚的：樹木的日子(存在多久)，我民的日子(也存活多久)。

所以這裏是要表達一個「你的日子有多久，你的力量也(存在)多久」。如果是這樣，那我們就知道一件事：就是我們今天的日子如何，也不論我們信主的時間有多長，或者也不必看我們有多大的恩賜，甚至不必誇口我們的靈修禱告有多好，都與耶穌基督所賜給我們的力量無關。我們所相信的神是一位為我們捨命的神，祂所賜給我們的恩典，並沒有加上憂愁。祂白白所賜的恩典也覺沒有任何的條件！

所以，第三點，也是最重要的一點，就是我們如何得福呢？是因為我們得了力量，而這力量是因我們相信耶穌基督而白白得來的。

結語

親愛的弟兄姊妹，你知道你《蒙福的確據》嗎？雖然獻上活祭是理所當然的，多作主工也是毫無可誇的，然而，因耶穌基督而白白得來的力量卻是人生中不可缺少的！

我們一同禱告……

《是萬幸還是萬萬不幸》

經文：創30:11 , 創49:19, 申33:20-21,

CCC 8/5/07, Rev. Wang来自

引言

人生真的很有意思，明明是山窮水盡疑無路，忽然間又柳暗花明又一村。每天都在得失之間徘徊，卻又要經歷一個穿行在得失之間得自由或得捆綁的旅程。以色列的十二支派，我們今天開始講第七個兒子，就是利亞的使女悉帕所生的迦得。同樣分三方面來講，我們先來看第一點：

賽翁失馬焉知禍福

利亞已經生了流便、西緬、利未、猶大四個兒子，按理說，應該夠了。開玩笑，又不是去買個布娃娃回來，乃是要冒著生命的風險！況且自己已經有了四個孩子，還是兒子！可憐妹妹拉結怎麼生也生不出孩子來，沒辦法，只好請外勞，教自己的使女辟拉幫忙。還好，生出但和拿弗他利。利亞一看，這還得了，敵人的數量已經到達自己的一半了，再不努力生產，一旦被人趕上，日後那有我利亞的容身之處？

親愛的弟兄姊妹，利亞的生命深處沒有安全感，你有嗎？她面對前路的禍福人生沒有把握，內心充滿了恐懼，所以她是一定要重新去掌控以她大姐為中心的人生模式。但是，孩子不是想生就生得出來的。沒關係，妳有辟拉，我有悉帕。妳生了但與拿弗他利，又伸冤又得勝的，那我就只好讓悉帕也來碰碰運氣吧！

大家發現沒有？罪是會傳染的！今天的社會風氣也是由一點「面酵」開始，逐步傳染開來的！在學校裏，有人吸毒，有人偷竊，有人考試作弊，甚至有人帶槍殺人，你如果遇到這些事，會如何面對呢？或者說，今後可能會越來越少人相信耶穌，等你們離開父母，獨立生活的時候，可能面對的人群是早上不靈修、飯前不禱告，主日上天堂，平時下地獄。可能你今後的朋友越來越多的是不信耶穌的，甚至是反對基督教的。而且逐漸地，不知不覺地，有一天你會發現，想不到連你自己也開始不再重視與神的關係，什麼時候被傳染上的也不知道了！利亞也想不到的是，悉帕真的又為她生了一個兒子：創30:1 1 ，利亞說：“万幸！”于是給他起名叫迦得（就是万幸的意思）。利亞的心裏似乎在說，好在我的使女悉帕也會生孩子。

這種「好在」、「萬幸」的生命，自從人離棄了神，就佔據了人生的舞台，也在許多方面都佔據了我們的心。我們在亞洲人開的餐館，當我們吃完飯後，付帳單時都會給你一個「幸運餅」，裏面還夾住一張小紙條：「你今年的運氣很好，一定會有良好的表現！」這是一句非常好的、帶有鼓勵性的話。問題是你的表現好壞是與你的努力，及神的恩典有關，而不是這張小紙條。同樣，我們的生命氣息、動作、存留、得失等，全仰賴造我們的主！如果沒有這種清晰的聖經價值觀，就無法面對人生的得失禍福，變化起落。利亞就是這樣，把神的恩典當作自己的幸運！如果她是一個真正認識神的人，就會說：「這是我不配得的，實在是神莫大的恩典」！對不對？如果是你，你會怎麼說？事實上，利亞說完「萬幸」之後，萬萬想不到的是，她所「萬幸」出來的孩子，一生中充滿了遭逼迫的命運，若是利亞泉下有知，也一定會孩子一生的坎坷命運而痛心。但是，賽翁失馬，有焉知禍福呢？利亞可能更加想不到的是：

雖遭逼迫仍達目標

這就是人生，神總是在我們出人意外的地方為我們預備平安與恩典。迦得的一生雖然充滿了被逼迫，但卻神卻賜給他得勝的恩典與力量。我們看創49:19 迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。

迦得必被敵軍追逼，原文中的敵軍與追逼是同一字根，什麼意思呢？就是說，迦得是一生都活在敵人的逼迫中，而且是頂住巨大的壓力。有的時候我們的一生中會遭遇許多不可思議的事情，無端端地就不知道從哪兒來了逼迫兇狠的敵人，而且是一生都揮之不去的陰影。迦得可能一生都想不通的的是，為什麼我會有加倍的敵人、雙重的困難？難道是我迦得什麼地方做錯了嗎？他大概可以從父親臨終前的祝福想到這是神對他一生的命定。也許是這個原因，迦得支派的人無論走到那裡，都顯出其堅強的忍耐，及勇敢的氣質。

親愛的弟兄姊妹，你知道你一生中的命定嗎？親愛的還沒有信主的弟兄姊妹，你知道你的命定嗎？聖經在希伯來書9:27中說，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。雖然因為亞當的緣故，我們都成了必死的罪人，然而，如今卻因耶穌基督的緣故，我們就白白稱義，成為神家裏的人，成為有人生的目標與方向的人。

迦得雖然被敵軍追逼，但神卻使卻要追逼他們的腳跟。大家看懂這句話了嗎？這是一幅非常戲劇性的圖畫：明明是被敵軍追逼，但最後反敗為勝，成為了追逼敵軍的人。這裡面包含了神的賜福、迦得與主的關係、他的努力好學、鍛鍊身體、磨練意志、有智慧、有能力。其中最重要的是他有人生的目標與方向。

親愛的弟兄姊妹，在亞當裏，我們都得了一個必死的命定。但在基督裏，我們得了一個永生的盼望，以至我們可以：

擴張國度直奔標竿

申33:20 論迦得說：使迦得擴張的應當稱頌！迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂。21他為自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。

迦得支派對我們今天的信徒有什麼教導呢？首先是神國度的擴展。耶穌說是要當求莊稼的主！這裡說是當使迦得擴張的應當稱頌！一個是擴張前的求，一個是擴張後的稱頌。但都是一個中心，就是靠主、歸主！

其次是要向獅子般地勇敢！因為當我們去擴展神的國度時，我們的路上會碰到豺狼野獸，若沒有獅子的威嚴與勇猛，一定無法跨越曠野地的。而且還是母獅，我相信當母獅子在路上保護幼獅時所發出的威力，是遠超過驕傲的公獅。第三，是先求神的國及祂的義，使神的家有糧，不至於缺乏。第四，是帶領神的子民來到神面前。

談到帶領，我想特別談談迦得支派的美好特質。當你去查考聖經的時候，會發現迦得與流便、瑪拿西的支派常常在一起。他們在一起為主爭戰，一同分享，甚至也一同被人誤會。當他們在約旦河邊築壇時，其他支派的人以為他們是要用來拜偶像，幾乎要來興師問罪。殊不知原來流便人、迦得人給壇起名叫証壇，意思說：這壇在我們中間証明耶和華是上帝(書22:34)。我們看見作為排行老七的「米鬥洽(middle child」的迦得，即可影響老大流便，也可影響老小瑪拿西。

所以，親愛的弟兄姊妹，人生中處於什麼位置可能並不是最重要的。重要的是我們是否尊重神給你的位份。無論在什麼位置，就在那裡為神作鹽作光。不需要去眼紅不屬於自己的東西。否則，靠爭搶得來的，也只是咒詛而已。

結語

是萬幸還是萬萬不幸，實在不是由我們的得失禍福所定的，乃是要看我們的生命是否對準耶穌基督，是否忘記背後，努力面前，朝著標竿直跑！

我們一同禱告……

《從爭鬥到安息》

經文：創30:8, 49:21; 申33:23;

CCC, 7/20/2007; Rev. Paul Wang

引言

一個人沒有辦法選擇自己的父母，也沒有辦法改變自己的過去。但卻可以從這一切當中靠主來改變自己的命運。雅各的第六個兒子拿弗他利就是一個這樣的人，活出了一個《從爭鬥到安息》的生命！我們先來看第一點：

安然經過爭鬥的母腹

創30:8 拉結說：“我与我姊姊大大相爭，并且得胜”，于是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。這裡好像誰呢？是誰與神與人相爭都得了勝？是雅各。我們知道以色列人是不吃牛大腿窩的肉。這說明當年雅各與神摔跤的風光史是被廣為流傳，並且引以為豪的。你看她與丈夫表達這種爭鬥的意念，並無任何羞恥之心！為什麼？因為雅各本身也是這種價值觀，並且持之以恆，影響了整整幾代人！

這裡對我們作丈夫的也是一個提醒：就是當我們用神的真道來教導、影響、及愛護妻子時，妻子就是丈夫的榮耀；相反，就是羞辱了！

拉結就是這樣，將雅各爭鬥的罪性活得淋漓盡致，幾乎一字不漏！我甚至能看見拉結這話時的表情：那種飛揚拔扈、那種伸冤、解恨的舒暢，完全表露在臉上！你雅各不是說我生不出孩子是出於耶和華嗎？殊不知我拉結是何等地聰明能幹！我拉結生不出孩子嗎？沒有關係，你大概不知道我高人一等的智慧吧！我的肚子不爭氣，但我卻可以靠住我的使女辟拉來替我爭鬥呀！想不到辟拉還真了不起，把她送到丈夫的床上，就真的生出兒子來了！剛生了替我伸冤的但，又生了為我爭鬥的拿弗他利。

但的確是因著伸冤而消失了，然而，到了老六拿弗他利，就似乎完全不一樣了！他似乎並不在拉結所布下的爭鬥網裏，在他生命的深處，好像有一份坦然面對過去的平安。我們從拿弗他利的身上幾乎看不到任何拉結的影子。聖經甚至在記載拿弗他利的四十九節經文裏沒有任何值得提起的過失。換言之，聖經的作者在嘗試透過拿弗他利來向我們傳遞一個完全的信息。聖經中講到完全的時候，一個是講到一耶穌基督的完全，另外就是講到約伯的完全，主要是指他在受苦時口舌並沒有犯罪。雅各書3:2, 「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」聖經說，拿弗他利不但是口舌沒有犯罪，更加是常常口出恩言的人。我們看第二點：

嘉言成為釋放的母鹿

拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。(创世纪49:21)這是雅各臨終前的祝福。這是生命的轉捩點！為什麼這麼說呢？我們從母鹿和嘉言兩方面來探討：

母鹿，代表著美麗與豐盛。當有母鹿出現的時候，必有成群的小鹿隨後。所以，我說這首先可以是比喻成上帝對我們的牧養。我們用詩篇23篇來理解可能會更加清楚明瞭。

但為什麼說是被釋放的母鹿呢？難道上帝還有被捆綁的時候嗎？當然不是！豈不知萬物都是祂造的嗎？連風和海都聽耶穌基督的吩咐！還記得嗎？

但是，有一種情況是例外的，當耶穌基督為了我們罪的緣故受捆綁，彼前2:24 他被挂在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。

為什麼我們能夠得醫治呢？就是因為祂如同被释放的母鹿三天後從死裏復活，掙脫了死亡的權勢，藉著福音生出你我這許許多多的小母鹿。為什麼一定小母鹿呢？因為母鹿的本性就是繁殖與牧養。我們作為基督徒，裏面是有一個為主廣傳福音的繁殖本性，及牧養的責任。親愛的弟兄姊妹，不要以為牧養單單是牧師們的事。

因為教會復興的下一個浪潮即將來臨，我們不妨就稱之為第二次宗教改革。我在禱告中有一點是非常清楚的，就是今後的傳福音及牧養等神的事工不再單單是牧師們的事！乃是我們每一個人的事情了！後現代的來臨，將人帶到一個反權柄、沒有真理的地步！e時代的突變，將人與知識都裸露在日光之下，但人與人之間反倒愈來愈阻隔起來！教會必須要走在前頭，帶領社會，而不總是被動地回應。

教會在即將來到第二次宗教改革中，必要像被释放的母鹿，向這個世代傳出嘉美的言语，就是古舊不變的福音。其實如果我們若將被释放的母鹿看成是耶穌基督，將嘉美的言语看成是聖經，就知道為什麼說是嘉言成為釋放的母鹿了。原來耶穌基督道成肉身的特殊啟示從舊約就已經開始了！這個啟示對我們來說，是翻天覆地的！我們因為這個啟示，作了人生不再一樣的選擇！我想請大家一同讀邊雲波弟兄的詩：(見附件)

邊雲波：
1, (男)
是.自己的手，甘.心地放下，世.界上的一切享受；
是自己的腳，甘心到這苦難的.道路上來.奔走；
「選中」這條不自由的路，並.非是出於.無奈，
相反地卻正是大膽地，使.用了自己的自由。

2, (女)
是.自己的手，甘.心地放下，世.界上的一切享受；
是自己的腳，甘心到這苦難，的.道路上來.奔走；
所以寧肯叫淚水一行，一行地向內心.湧流。
遙望著各各他的山頂，就是至死也絕不退後！

3, (男)
是.的.弟兄，是.那.一天，你.來到了主的面前；
把自己生命，無條件地捨去，放.上了死的.祭壇；
是那一天你奉主差遣，背起了主背過的十架，
馳騁在僕僕的風塵裡，東征西戰直到今天！

4, (女)
弟兄你出發了，經過曠野平原，越過多少江河和山川；
忘記去欣賞，風花雪月美景，顧不得注意白雲變幻；
走過鄉城又一個鄉城，走過鎮店又一個鎮店，
與你一天天更接近的，是一群群貧血飢餓臉。

5, (男)
記得是那一天，你忽感到孤單，舊日的朋友都己疏遠；
沒有人了解，也沒有人注意，憂悶壓死了你的肺腑；
然而在這一剎那間，你又想起蒙恩的呼召：
「難道我真忍心而去，僅為受不住這點苦楚？」

6, (女)
多.少個弟兄，曾.經把自己的.生.命丟在北非；
多少個弟兄，曾.經把自己，的.屍骨埋在.南美；
多.少個弟兄正.在，遠.征著新疆和西藏，
也.有多少個的弟兄，正在探索天山的南北。

7, (合)
弟兄你要起來，在自己的工場，在自己的工作崗位上；
我們要起來，勇敢地與魔鬼，作一次最後的爭戰；
不.顧希律的.逼迫，不.顧祭司們的殺害，
把我們的旗幟舉起來，預備迎接那光明君王！

因為神嘉美的言语，邊弟兄也好像是被释放的母鹿，在我們這個世代為神作了美好的見證！也感動了我們這個時代的人。我們教會也因此連續四年到台灣、大陸、及北歐去傳福音。帶領了超過120人信主！同樣，我們也因為這起初的感動，進入神的安息，滿得了神的賜福。我們看第四點：

安息滿得上帝的賜福

申33:23 論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。
什麼是足沾恩惠？就是你所走的路都有神的保守，並且滿得耶和華的福。如果是做生意的人，可能巴不得早上出門賣紅薯，晚上回家時，滿腳都沾滿了金子。甚至凡你腳踏之處，都點石成金！其實拿弗他利的福氣遠超過這些。留意沒有？神是給了他半個世界：他可以得西方和南方為業。
如果今天神的話臨到我們：說，申33:23 論到佳樂頓華人教會的每一位弟兄姊妹說：眾主肢啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得東方和北方為業。親愛的弟兄姊妹，有沒有想過，我們教會今後擴展的地方在那裡？真的只想在此終老一生嗎？不想為擴展神的國度做點什麼嗎？人生幾十年，彈子一揮間！想想吧！

保羅在羅10:15談到關於足沾恩惠時，說，若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：“報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”這樣佳美的腳蹤你要嗎？

結語

好！最後談幾樣我們可以學習的功課：
· 既然拿弗利亞可以勝過老我的捆綁，脫離五哥但的迷失，那麼，你我今天也可以！這是一個非常大的盼望！
· 既然拿弗利亞勝過但的詛咒的奧秘是在成為被释放的母鹿，及傳出嘉美的言语，那麼我們今天在基督裏得了自由的人，豈不更加應該去成為報福音、傳喜信的人嗎？
· 既然我們所傳講的福音是這等地美，那麼，一切不蒙神悅納的話語是否還應該出於傳福音的人呢？殊不知神稱我們的腳蹤何等佳美！連腳都潔淨的人，我們的口，包括全身也都潔淨了！

我們一同禱告……

《切莫消失於神的祝福中》

經文：創30:1-6; 49:16-17; 申33:22,

CCC; 7-22-2007, Rev. Wang

引言

上一講，我們談到雅各的第四個兒子猶大。創49: 9猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？10圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（註：就是"賜平安者"）來到，萬民都必歸順。所以我說猶大是一個被神《委以重任》的兒子。那麼接下來的老五，但呢？他又是一幅怎樣的屬靈光景呢？他是拉結讓自己的使女辟拉與丈夫所生的孩子。同樣我會從三方面來分享今天的題目：《切莫消失於神的祝福中》。我們先來看第一點：

離開咒詛的捆綁

創30:1, 拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：“你給我孩子，不然我就死了。” 4拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便与她同房，但就是在這種病態中被生了下來。母親生他的時候不但沒有帶著上帝的愛，更加是將他當作復仇的工具：拉結說：“上帝伸了我的冤，也听了我的聲音，賜我一個儿子”，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。我想拉結也萬萬想不到的是，她所懷的心思意念，乃是對但的咒詛，而且是對他一生的捆綁！

我們怎麼樣來看這段經文呢？我想我們的解經與應用必須準確與平衡。我們知道摩西五經的作者是摩西，讀者首先是剛剛出埃及的以色列人。他們受了埃及人四百年的欺壓，所以伸冤的期望與苦毒均埋藏在他們內心深處。摩西牧養帶領這樣的一群會眾，怎樣幫助他們呢？我想其中最好的方式就是透過前人的經驗來學習跨越咒詛的捆綁。摩西是要告訴以色列人，我摩西並不是你們伸冤洩忿的工具！不錯！你們在埃及地受苦四百年的聲音神聽到了。神也確實差派了我摩西，也可稱為是以色列人的兒子來，但卻不是來替你們伸冤洩忿的！

親愛的弟兄姊妹，我們今天如何來看這段經文呢？一個首先的基本前提是：我們都在亞當裏是罪人，都受到從他而來的咒詛，都或多或少地被自己的老我所捆綁。這是第一步：先要承認它！然後就是作出一個離開咒詛的選擇：如果說，過去是用亞當的心為心，那麼，今天就要以耶穌基督的心為心！若過去是活在拉結的妒嫉裏，今天就要學習祝福人！若過去活在老我中，那麼今天就必須成為新造的人！

我們看創三十章第二節：雅各向拉結生气，說：“叫你不生育的是上帝，我豈能代替他作主呢？” 。這也是我們常常誤會的地方，以為發生在我們身邊的事情是與神無關的，並且陷在裏面出不來！好不好我們以後就學習雅各的生命：當有不如自己意的事情發生時，學習不要去替代上帝。當我們失去工作的時候，學習說：「這是神的作為！」而逃離撒旦的誘惑，說：「這是誰幹的？」難道你信不過神要藉這件事情來陶冶你的生命，為的是讓你更加蒙神重用，去榮耀神的名嗎？所以根本上講還是個信心問題！如果我們真的要脫離咒詛的捆綁，就必須要儆醒自己屬靈的光景：

儆醒自己的光景

創 49:16但 必 判 斷 他 的 民 、 作 以 色 列 支 派 之 一 。知道這是一段怎樣的經文嗎？這是雅各臨終前為兒子們祝福時所說的話。從雅各所說的話裏，我們看見什麼呢？我看至少有兩點是需要我們留意的：第一、是神的憐憫與寬容。但是生於伸冤的苦毒中，神卻用他判斷的恩賜。哥林多教會就有許多判斷的恩賜，但保羅說他們並不屬靈。我們佳樂頓教會呢，恩賜也很多，是否屬靈呢？我們的服事也很多，又去短宣、又有神學院、又有許多別人所沒有的，但是，我們屬靈嗎？我不敢說！然而我卻時常感到戰戰兢兢！

我也常常問主：有一天我要向你交的是這筆帳嗎？當然我也更加地感恩：明明我們這些生於苦毒、動不動就要伸冤的兒女，卻被你重用，甚至用我們短處裏的長處、咒詛中的祝福！我不能不讚美我們的神，是一位偉大奇妙神！那怕我們只有一丁點兒可用之處，祂也能藉以成就大事！並使之成為 以 色 列 支 派 之 一。

有沒有感到奇怪？但，不是雅各生的嗎？難道不是當然地成為以 色 列 支 派 之 一了嗎？是、也不是！因為，雖然血濃於水，但靈卻重於血！不錯，但，作為辟拉所生的，當然是雅各的兒子。但卻未必一定就成為十二支派之一。我們如果細讀歷代志上第二至九章，你會發現但這個支派被刪去了。甚至到啟示錄第七章，再也沒有提起但支派。如果我們佳樂頓華人教會是神永恆計畫的一個支派，到白色大寶座的時候，祂還會在眾支派面前提起嗎？

17但 必 作 道 上 的 蛇 、 路 中 的 虺 、 咬 傷 馬 蹄 、 使 騎 馬 的 墜 落 於 後 。這是一節非常可怕的經文：因為在神的國度裏有撒旦的印記！明明是雅各的兒子，本應有腳前的燈、路上的光，如今卻成了道 上 的 蛇 、 路 中 的 虺。虺是指有兩個頭的蛇。一條蛇還不夠，還要兩條！兩條還不夠，還要兩個頭。就是有了基督為頭還不夠，還要伸出自己老我的頭來與基督的頭相爭，以至咬 傷 馬 蹄 、 使 騎 馬 的 墜 落 於 後 。無論是馬還是驢，都是神的僕人，因為唯有基督才配得騎馬。使 騎 馬 的 墜 落 於 後 ：是指延誤及影響神的事工，使神的名受羞辱。真是巴不得有耳朵的就應當聽！

保羅關於虺蛇有很形象的描述：羅 3:13「他 們 的 喉 嚨 是 敞 開 的 墳 墓 ． 他 們 用 舌 頭 弄 詭 詐 ． 嘴 唇 裡 有 虺 蛇 的 毒 氣 」。求主幫助，求神憐憫，讓我們遠離虺 蛇 的 毒 氣 ，謹守我們的喉嚨遠離墳墓裏的氣息，免得我們忍不住要用 舌 頭 弄 詭 詐，甚至真的不知不覺地嘴 唇 裡 有了 虺 蛇 的 毒 氣 ！

親愛的弟兄姊妹，我們的生命裏或多或少地都有但支派的樣式。求神幫助我們時時儆醒自己的屬靈光景，否則怎能抓住神的應許呢？

抓住上帝的應許

申33:22, 論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。這是摩西給但支派的臨終祝福！非常奇怪的是：摩西給但的祝福與雅各給猶大的祝福雖然相隔了至少400年，但卻不約而同地稱他們是小獅子！獅子象徵著君王，得勝及能力。可見神藉摩西給但支派是何等大的祝福！對於但支派本身的人來說，印象應該非常深刻：像獅子？那可是四哥猶大的祝福，什麼時候會輪到我們？但今天神藉摩西的口真的將這諾大的祝福賜給了我們，這是何等大的恩典啊！我們今天不也正是像但支派的人一樣，領受了我們本來並不配得的祝福，成為了 “小獅子”猶大支派所傳承下來的耶穌基督的救恩，這豈不更加是無上的恩典嗎？

請不要忘記了，領受「小獅子」的恩典的同時，神給了我們要從巴珊跳出來的挑戰！為什麼要從巴珊跳出來呢？

巴珊是瑪拿西的領地。瑪拿西曾經親手雕刻偶像，他的兒子亞們也繼續拜偶像。無獨有偶，拉結當年也是因為偷了父親拉班的神像而死。所以神給我們要從巴珊跳出來的挑戰正是逃離拜偶像。大家不要以為單單用手雕刻偶像來拜才是拜偶像，事實上，任何使我們的心遠離神，以至於到達被控制不可自拔的地步，都屬於拜倒在偶像的「石榴裙下」！

大家可千萬別說不可能！因為人往往跌倒之時，正是屬靈的驕傲達到高峰之時。但人從南向北的進軍中，穿行在崇山峻嶺之間，帶著米迦的偶像及殺戮的心上拉億，我們看士師記18:30-31, 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的儿子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

親愛的弟兄姊妹，你們看，跌倒的都是些應該很屬靈的人。但可惜，他們只有屬靈的恩賜，而沒有屬靈的生命。本該抓住神所賜「小獅子」的應許，卻在巴珊裏墜落了。要知道今天你在神的殿中的同時，我們為自己在米迦所雕刻的像也在附近，是需要我們從巴珊裏跳出！跳出來的，神的應許就抓住了；跳不出來的，應許就流失了！但人就是這樣，居然從神的祝福裏消失了！

結語

感謝主！今天讓我們從但人的失敗裏看到我們需要從咒詛中脫離捆綁；時刻儆醒自己屬靈的光景；並要抓住神的應許！免得我們明明是活在神源源不斷的祝福中，卻糊里糊塗地迷失、甚至消失了！

我們一同禱告……